生活中短短的一幕，需要我们“细察深思”，才能排除误解，求得理解。这就是我们经常说的“差其言观其色”呀！

“细察深思”，是准确、深入地理解生活、理解题意的基础，有了“细察深思”，认识才能不只浮在生活的表面，思维才能突破“一般性”的窠臼，创造才能舒张开飞翔的翅膀。让我们看看下面一个例子。

[文题]就下面材料写一篇议论文，谈谈你的感想。

北京市百货大楼的糖果柜台前，排着不长不短的队伍。一位刚有柜台高的小姑娘，把鼻子尖贴到玻璃柜台上，“妈妈，我要吃糖！”她已经迫不及待了。售货员从柜台里拿了两块糖果，给了小姑娘。当他以精熟的“一抓准”的手法给那位妈妈称好糖后，微笑着从里面取出两块：“这是刚才给小姑娘的两块”，他把糖投入柜台，“这是您的一斤糖，八角，请付钱吧。”柜台前的顾客不约而同地鼓起了掌，掌声像春风般拂荡在售货大厅。

这位售货员就是全国著名劳动模范张秉贵。

缺乏“细察深思”意识的同学，大约都会写成一篇赞颂“爱心”的读后感。泛泛地谈“爱心”，并不是由就这一特定材料引出的感想，并没有揭示出张秉贵此时、此地，面对特殊对象献出的“爱心”的特性；他们所写的那种“爱心”，实际是很多同学头脑中都有的定式，就写成作文的立意而言，是毫无创造价值的模式。

略能“细察”，稍有概括“深思”能力的同学，会从材料中发现对比关系：小姑娘还很小，刚有柜台高；而张秉贵是全国著名劳动模范。小姑娘的要求很幼稚，而糖果柜台前，顾客正多，张秉贵的工作分外忙碌。但这位劳动模范，并未因此而忽略一位小姑娘幼稚天真的要求。这正是张秉贵的模范本色。但只有这些，似仍嫌不足。要想让作文实现超越，绽放出创造性思维的火花，还需看得更细些，想得更深些。

是呀，在顾客盈门的售货大厅内，一个稚嫩的童声发出的天真渴求，并未被一位全国著名劳动模范忽视，这本身的确十分动人；但集中体现张秉贵这份关注的举动“从柜台里拿了两块糖果，给了小姑娘”，并未引发“柜台前的顾客不约而同地鼓起了掌”的动人场面。将一件“两块糖果”的小事推向“掌声像春风般拂荡在售货大厅”高潮的，恰恰是张秉贵“给那位妈妈称好糖后，微笑着从里面取出两块”并且让这位妈妈付钱的言与行。这是颇耐人寻味的。生活要求我们“深思”。看来，张秉贵给予小姑娘的爱心，并不是我们惯常认为的那种“爱心”。

让我们回到张秉贵所处的特定的时间、地点，面对特定的对象，替他设身处地地想一想。听到小姑娘对妈妈提出的“我要吃糖”的请求，张秉贵大致可作如下选择：一、事不关己，不予理睬；二、劝说小姑娘几句“小妹妹，别着急，就快到啦”云云，而且可以是笑容可掬的；三、从柜台里拿出两块糖递给小姑娘，不再取回；四、出以公心，事后自己补上这两块糖钱。四种选择全有各自道理，甚至全都不失高尚。

但张秉贵单单选择了具有个人独特风格的一种，一种绝对纯洁，剔除了任何物质色彩的纯粹的心理体贴、精神关护——“从柜台里拿了两块糖果，给了小姑娘”，“称好糖后，微笑着从里面取出两块：‘这是刚才给小姑娘的两块’，他把糖投入柜台”。在场顾客的内心深处，也都渴望着这一份特别纯净的“爱心”，此时此刻，他们的渴望被张秉贵的极为自然流畅的举动唤醒，于是，“不约而同地鼓起了掌”，于是，才出现了“掌声像春风般拂荡在售货大厅”的动人场面。从这一个生活细节中，我们可以分明感到老劳模那份明净的爱心，这份化作糖果香甜的挚爱，这份为满堂喝彩所强化的醇美，一定会常驻小姑娘的心头：张秉贵用两块糖果铸造着一个人的灵魂！

这种“细察深思”使认识、理解，也使作文立意超越了文题材料本身，实际，也是对生活本身的超越。超越就是创造，这种创造的价值在于，它能给读者以启迪，促使读者产生新颖的认识，形成对生活深刻的理解。经过“细察深思”，才能写出有创造价值的作文。让我们撷取一位同学的作文片段。

[例文]蓝天白云般的爱心（片段）

全国著名劳动模范张秉贵是堂堂五尺男子汉，但他心细如发。它不仅关注了小姑娘稚嫩的要求，“从柜台里拿了两块糖果，给了小姑娘”，而且更细心地在“称好糖后，微笑着从里面取出两块”。张秉贵这一举动，为小姑娘解除了可能面对的烦恼。试想，如果他不取出那两块糖果，小姑娘回家可能就要受到妈妈的指责。妈妈会对她说：“以后在大庭广众之下，不许再这样说话！这样说话无异于向别人索取，这是在占小便宜……”为此，小姑娘的天真可能就要蒙上一层阴霾，他再面对人世也许就不再像今天这样质朴无瑕，她再看头顶的天空也许就不再像今天这样亮丽蔚蓝。张秉贵不但关怀着小姑娘的今日，而且关注到了小姑娘的未来。这种关护大约并非张秉贵刻意为之的，但这是他为人的准则，是他行为的规范。张秉贵无愧于今日百货大楼门前的纪念塑像——他用两块糖果，为共和国塑造了一颗美丽的心。

三、“细察深思”，升华为独到的见解

冲破思维一般化的束缚，表白自己独到的见解，并使这种冲破和表白，通过文字合理化，为大多数读者所接受，这种有价值的创造性思维，也离不开“细察深思”。没有“细察深思”，就往往会迷失在一般模式的窠臼而不自知；没有“细察深思”，即使有独到见解的萌动，也无法言之成理，说得清清楚楚，使“萌动”扎根、抽芽、长叶、开花、结果。胡适先生谈到国学研究时，曾提倡“大胆地假设，小心地求证”的治学态度。借用来说作文，可以转化为“大胆地立论，小心地论证”，当然，这里的“立论”也好，“论证”也好，都不仅限于议论文术语的狭窄范畴，而是就思维和写作的广泛天地而言的，它可能是直接的论说，也可能是间接的文学的描述。无论以何种形式出现，只要是“大胆立论”的突破，“小心论证”的表白，都离不开“细察深思”。

让我们看一个例子。

[文题]就以下材料写一篇议论文，谈谈感想：

今年夏天，北京市40余家大商场联合推出了“文明伞，大家用”的公益活动。为什么叫“文明伞”呢？因为“借时无须抵押，还时全凭自觉”，用以提倡精神文明。据统计，自六月一日起，共投放伞具2万把，约十万多人从中受益，雨后还伞率最高时可达80%左右；另一方面，截止到九月十日（雨季已过），四十余家商场“文明伞”的保有量共为3344把，回收率为16.72%。活动结束以后，在记者就这一数字随机采访时，有代表性的回答时：“也许是不下雨，想不起来还”，“可能不顺路”，“没准坏了，不好意思还”。有一位女士举例说，她的一位同事出去旅游，用来遮太阳的就是一把“文明伞”。

面对生活中的这种现象，绝大多数同学将会发“忧思”之慨。会痛惜“文明伞”回收率之低，会谴责不归还“文明伞”的行为，会归结为“精神文明”太差，亟需进行“精神文明”教育。大家会众口一词，万人一面。这种立意当然不差，也自有其积极意义。但若众口一词，没有独到见解，也就淹没了个性，消失了创造和超越。

一次在厦门讲作文，用到了这则材料。当读到“四十余家商场“文明伞”的保有量共为3344把，回收率为16.72%”时，在场的几百位同学不约而同地倒吸一口冷气。这不约而同的一口冷气，形象地表明了一种固定的思维模式。大家共同关注的，大家神经的兴奋点就“在投放两万把，最终保有量仅3344把”这巨大的反差上。这种思维定势是可以找到根源的。相对来讲，中学生心地纯洁，渴求美好，年龄决定着这一群体的认知特征：可以对许多美好的东西视而不见，眼里却糅不得半点沙子。从小到大，爸爸妈妈为我们做了许多许多，我们可能习以为常；但若有一点不如意，就可能伤透了心——难得设身处地想想父母的不易。班里谁做的好事，可能毫无感知；一旦谁有丁点差池，就可能深恶痛绝——全忘了这个班级几年正常运转下来，多少人，包括自己，曾做过无私奉献。这种由年龄、阅历、地位决定的思维片面性，再经过舆论的熏陶，强化为定势，也就不足为怪了。

打破思维定势，形成独到见解的唯一途径，是“细察深思”。细察，我们会发现这则命题材料，正像生活一样，是分为正反两个方面的。分号之前是一个方面，好的方面：“文明伞”活动，从规模、宗旨、口号、目的，到投放量、受益面、回收率，都是很值得肯定的。分号后是“另一方面”，这才是值得忧思的一方面。

我们还是将材料还原为生活。设想四十余家商场的董事们，今天在这里开会讨论，明年“文明伞”还投放不投放？假如与会者都千篇一律地说：“不再投放了，精神文明这样差劲，还投放什么呀？他们不配！等精神文明上来再说吧……”整个会场沉浸在一片死气沉沉之中。假如你是其中一家公司的董事，风度翩翩，年轻有为。你坐在会场一角，静观眼前愤怒的灰色波涛汹涌，当那些陈词滥调说倦了的时候，你缓缓站起，面带谅解的微笑，操着浑厚而沉静的声音，轻轻而坚定地说出令人耳目一新的观点：“应该投放！”

这富有创意的“大胆立论”一经提出，相信你必定引来万众瞩目。你必须说出立论根据，你必须“细察深思”

当然，在说出全新见解之前，你已经经过“细察深思”，现在你从容道来：这令人忧思的16.72%，并不是一场雨的结果，据统计，6月1日至9月10日共降雨34场，那是经过一个夏季34场雨之后的结果啊，经过34场雨的检验，剩余16.72%，3344把。

设每场雨的理论还伞率为X,可得出这样的算式：20000×X34=3344。计算结果，理论上每场雨的还伞率是高达95%的。当然这是理论上的数字。为什么实际上最高还伞率只有80%呢？因为实际情况有些复杂：可能有些雨很小，借出的伞不多。如果30多场雨，每一场雨伞全都借出去，这样还回来，再借出去，最后剩下3344把，那么每一场雨后的还伞率就是95%。这样细细推算，结果表明并非像直观的那样糟糕。一场雨是一场文明的洗礼，北京人的精神文明是经受了考验的，忧思之外也还是可以怀有很大希望的。于是，你可以用诗一样的语言发表陈词了：

“上万把文明伞绽放在雨季北京的街头，这本身就是精神文明一道靓丽的风景线，是精神文明生动、形象地展示与检验。即使是对它散失的采访、讨论与忧思吧，也是精神文明全方位的深层次的推广。精神文明是抽象的，很难量化。文明伞，既是高效的公益广告，又是对精神文明程度最直观的量化检测，将为决策部门提供多么宝贵的数据资料！”

“文明伞是散失了一些，但像漫天飞舞的蒲公英，它把文明的种子播向四面八方。这使我想起了长征，由江西瑞金到陕北直罗镇，几十万红军只剩下几万人，但毛泽东说得好，红军是宣传队，是播种机……”

相信，沉郁在会场上的阴霾将会一扫而开，你的发言定会迎来满堂掌声。当然，你倜傥不群的风采，你的公司群贤毕集的形象，也必将深深刻印在人们心目之中。

当然，谈“忧思”也并非不可，只是应具体地谈，切中材料地谈，这其中的独到见解，也由“细察深思”升华，“由表及里”而来：

“也许是不下雨，想不起来还吗？你遗忘的岂止是一柄文明伞？可能不顺路吗？难道你踏上文明之路竟这般艰难？没准坏了，不好意思还？是呀，就连我也不好意思挑明，您究竟是哪儿坏了？用来遮太阳的就是一把文明伞？她遮蔽的岂止是自然的阳光？是心灵也遮上了阴霾吧？”

四、“细察深思”，揭示生活本来面貌

面对现实生活中错误的、陈旧的观点、现象，怎么办？对方若是公认的荒唐，那还好办；对方若是凭借着强大的习惯认识，以势压人，需要你仰身一格，怎么办？鲁迅先生说过：“辱骂和恐吓不是战斗”，真正具有战斗力量的是雄辩，是建立在实事求是基础上，遵从于理性思维和逻辑推理的雄辩。雄辩现实与逻辑的力量从何而来？来自“小心地论证”，来自“细察深思”。我们处在一个从下层基础到上层建筑都在巨变的时代，我们的观念也必然承受种种新旧观念交锋的检验。实践是检验真理的唯一标准，对现实“细察深思”拂去表层蒙蔽的尘埃，才能还“真、善、美”，或是“假、恶、丑”，以本来面目。人的全部尊严在于思想，思想的力量在于理性和逻辑，这理性和逻辑，也蕴蓄在“细察深思”之中。

[文题]徒弟学艺多年，出山心切，就去向师傅辞行：“师傅，我已经学够了，可以独闯天下了。”“什么叫够了？”师傅问。“就是满了，装不下了。”徒弟答。“那么你装一碗石子来。”徒弟照办。“满了吗？”师傅问。“满了。”徒弟十分自信。师傅抓起一把细沙，掺入石中，沙一点没溢出来。“满了吗？”师傅又问。“这回满了。”徒弟面有愧色。师傅又抓来一把石灰，轻轻洒下，还是没有溢出。“满了吗？”师傅再问，“满了。”徒弟似有所悟。师傅又倒了一盅水下去，仍然滴水没有溢出。“满了吗？”师傅笑问。徒弟无言以对。

阅读上面这则寓言，写一篇议论文。[全国中学生作文竞赛题目]

寓言作者和以这则寓言作为材料的命题人，他们的立意指向是很清楚的：“学无止境”，在学习上是不容许自满的，这一点与学生从小所受的教育高度契合，于是很容易形成思维定势。但是，细察之下，我们会发现，就这一则寓言而言，立意很具有两面性的。那么，我们为什么不能“反其意而为”挺身一辩呢？但要使“反其意”反得合理，反得雄辩，必须“小心地论证”。“小心”，并不是谨小慎微、战战兢兢；“小心”也要大胆前行，胆气的根基就是“细察深思”。

首先看徒弟的要求：徒弟“出山心切”，想“独闯天下”，并没有什么不对。其次再看徒弟要求的根据，看徒弟要求出山的理由是否合理。这里有值得商榷之处：“满了，装不下了”，好像难以为其辩白；但“我已经学够了”，却包含有“满了”、“厌了”两重含义。这就为“反意辩驳”打开了通道。他为什么愚钝地自以为满？又为什么学而生厌？只有到师傅这一次“装大碗”的“教学”中去寻找答案。于是，寓言原有的寓意，破绽百出；而批判构想的锋芒，便成为雄辩滔滔的破竹之势。

[例文]走出深山，充实自我

从前，有个徒弟学艺多年，想出山独闯天下。不料师傅不鼓励他出山，认为他学得还不够，就像一只碗，即使

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