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沟中，买卖圣职的教皇，如刚去世的教皇尼古拉三世和当时在位的明尼法斯八世，身子倒栽着活埋在石缝里，只露出着火的小腿和脚。
地狱的第九层是一片冰湖，卖国卖主的叛徒都冰冻在湖里。冰湖中心是恶魔撒旦，他有三副面孔，正面的嘴中咬着出卖耶稣的犹大，左右的嘴中各咬着谋杀凯撒大帝的卡鲁图和卡西奥。
访问地狱最底层之后，但丁和维吉尔走出恶臭的空气，来到充满纯洁空气的炼狱岛。一会儿，他们看见一只由天使驾驶的船，当中坐着一群被带到炼狱的灵魂。但丁认出其中的一位是他的朋友。两位诗人走到一座山脚下，在那里经过精灵的指点，他们很容易爬上斜坡的小路。他们沿小路往上爬，遇到许多精灵。这些精灵解释道，他们被关在炼狱是因为他们忏悔得太晚了。他们恳求但丁重回地面后，请求他们的家庭为他们的灵魂祈祷。维吉尔和但丁走进山门时，守护天使用剑在他前额上刻了7个“Ｐ”字，表示骄、妒、怒、惰、贪、公、色人生７大罪过。以后每上升一层。天使便拭去一个“Ｐ”字。炼狱的灵魂和地狱的幽灵犯了相同的罪过。但程度较轻，并已悔悟。他们获得了上帝的宽恕，在此修炼，洗涤罪过，一层层上升。
在山顶的乐园，维吉尔隐退。一列游行队伍护卫着一辆象征教堂的凯旋的车子。拉车子的是一只半鹰半狮的怪物，象征耶稣。象征各种美德的一群女子，载歌载舞，簇拥着一位高雅的女子。她就是但丁年轻时爱慕的贝娅特里齐，是亲自来引导他游历天堂的。
庄严、光辉的天堂充满了欢乐和爱。在第一重天月球上，但丁发现曾起誓贞洁和决心从事宗教生活但被迫违反他们誓言的人。贝娅特里齐带他来到第二重天水星，又从那里到了第三重天金星。在那里但丁了解了许多精灵的美德。第四重天是太阳，神学家和哲学家的灵魂放射着光辉，他们饶有兴趣地向但丁讲述了有关教派智慧的问题。
随后，他们来到第五重天火星。在那里，那些殉教者的灵魂受到庇护。但丁认识其中的许多著名勇士和十字军战士。在第六重天木星上，但丁看到那些曾在人间公正执法的灵魂。第七重天是土星。在那里，但丁发现了在冥想和宗教隐退中度过一生的一些灵魂。他们来到第八重天恒星区。但丁回顾了人间和天国之间的全过程，为所看到的一切眩晕和敬畏。当站在那里时，一些胜利者凯旋而归。为首的是救世主，圣母玛丽亚紧随其后。
圣徒们考问但丁。圣彼得考问了他对忠诚的意见；圣詹姆士考问了他对希望的意见；而圣约翰则考问了他对情爱的意见。接着亚当走过来，告诉诗人创造第一个人的经过，关于他在天国的生活，他的失足及原因。圣彼得为其使徒继承者所表现的贪婪而感到万分悲痛。所有圣徒都同意他的意见。
贝娅特里齐然后带着但丁来到第九重天。在那里，但丁被允许观看神的本质，并聆听天使们的合唱。她接着领他到天府，从这个高处，并借助她的视力，他能目睹天使们和在天国享福的灵魂们的喜悦。他被这种景象弄得如此眩惑而入迷，以致并未发觉贝娅特里齐已离他而去。当他清醒过来，发现身边来了一位老人。老人告诉他，贝娅特里齐已回到御座。他又告诉但丁，假如愿意看到更多天堂里的幻象，他必须和老人一起为圣母玛丽亚祈祷。但丁接受了这个恩赐，沉思冥想上帝的荣耀，并在那一刹那间瞥见了最伟大的秘迹，即三位一体和人与神的结合。
《地狱篇》的结句是：“再看见那灿烂的群星。”
《净界篇》的结句是：“我已洁净，准备上升于群星。”
《天堂篇 》的结句是：“是爱也，动太阳而移群星。”
从主题思想方面看，作者是要宣传他的宗教的道德观点，人要苦修苦练，除却世俗行动上的罪恶和思想感情上的七大罪恶才能达到天国乐园的境界。但丁的代表作《神曲》表达了诗人对于世界，人生，政治，社会，道德，爱情，宗教等的看法，试图解决怎样才能得到幸福的问题。是一部博大精深的中世纪文化、哲学及艺术的综合，同时是近代文学的序曲。
◆全诗的第一歌头五节和末节为例：
当我一生旅程的中途，/ 我在一个阴翳的森林里， /一觉醒来便失去了正路。/ 啊，那是一个多么凄凉的荒地，/ 林中的崎岖难行呀，/难以言语形容， /我一想到它就不寒而栗。/ 那真是死一般的苦痛，/且慢讲述我遇到引导我的好人，/得先说一说那儿可怕的种种：/ 我也说不清，/我怎样走进那个森林， / 因为当我走入歧路的时候，/正昏昏欲睡，/神志混沌。/ 但到了那可怕森林的尽头，/ 再向一座小山的脚下前行，/ 这才觉得心中填满了恐惧忧愁。 /我举目一望，那小山起伏的丘陵， /已经披上了早晨的阳光，/ 就是普照人生各条道路的明灯。” / …………“我愿跟你到地狱净界的高岑, / 去一看沉溺在苦难深渊中的灵魂，/ 去寻找圣彼得所掌管的城门。”/ 于是他在前头走，我在后头跟。
【精彩语言辑录】
△人生本来不是为了像兽一般活着，而是为了追求美德和知识。
△克服惰性，因为坐在绒垫上或者睡在被子里，是不会成名的；默默无闻地虚度一生，人在世上留下的痕迹，就如同空中的烟雾，水上的泡沫一样。
△谁要是希望人的理性能够走遍三位一体的神所走的无穷的道路，谁就是疯子。
△把金银当作上帝，试问你们和那些崇拜偶像的有什么分别？他们崇拜一个偶像，你们崇拜一百个罢了。
△我们从这里望见所自的牧场上，充满穿着牧人衣服的贪狼。
◆但丁和屈原的比较
但丁是在中世纪即将结束时的一位伟大的诗人，而在此之前约1600年，也就是战国末期，在中国就出现了一位杰出的诗人，他就是屈原。但丁和屈原，可以说是东西方的两颗璀璨明珠，《神曲》和《离骚》就是东西方文学史上两座艺术丰碑。意大利的但丁与中国的屈原生活在不同的国度，我们却能以情感为线，穿越时空的局限，将他们放在一起。孔子有言：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”长期的放逐与流亡生活，痛苦、落寞与向往都沉积于胸，它们喷薄而出，形成了两大情感的结晶。为了揭露现实，唤醒人心，给意大利指出道德上、政治上的复兴的使命，但丁创作了《神曲》，而同样为了揭露恶势力追求光明，屈原用他一生的精力写作了《离骚》，这两颗文学银河中的不朽之星因为有了作者真切的经历与感受，因为同样具备了追求真善美的内涵而光彩夺目。两位诗人虽然在时间和空间上都有着相当的距离，但是他们的思想和创作方法却是如此的相近：
1、他们都是把自己的思想，自己对祖国的不幸和上层社会的堕落的沉痛哀思用诗歌这一形式表现出来。《神曲》中但丁写的是自己在“地狱”、“净界”、“天堂”中梦幻般的游历，实则在诗作中强烈暗示着对社会和当前政治的批判；屈原在《离骚》中道出了楚怀王的昏庸，奸臣当道的黑暗现实：“何桀纣之猖披兮，唯乎捷径以窘步！唯乎党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之禅殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中亲情兮，反信谗而齑怒。”其愤世嫉俗之情，跃然纸上。
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