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把《堂吉可德》排在榜首，这充分反映了作家们的共同愿望：在一个英雄被淡忘、崇高被消解、理想被蔑视的时代，一个物欲和金钱带来“野蛮”的时代，让年轻人也分得一点堂吉可德的精神吧！如果没有了“堂吉可德”，这个世界将会是怎样一种情景？
人类从精神层面上总有一对矛盾：理想和现实，这是第一位的。《堂吉诃德》利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动，可说淋漓尽致，使得每代人都感受到果真如此，予以认同。（著名学者 赵德明）
◆含笑的悲剧
《堂吉诃德》是一本好笑的书，可当我翻过最后一页时，心里却不禁在问："究竟是谁真的可笑？堂吉诃德？还是我？"突然想起刚进大学校园时，一位夫子说："读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉---塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。
《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的"敌人"是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。
当堂吉诃德开始为自己的精神家园而战时，第二层矛盾出现了：真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。我们暂且不去讨论新教伦理对社会发展是否有推动力量，只要想想，当人们举着张扬个性的大旗从中世纪解放出来的若干年后，人们不是又一次产生了信仰的需求吗？我们可以说这是历史的波浪式前进和螺旋式上升，但由此我们也可以发现，堂吉诃德以及堂吉诃德式的口号可以一言以蔽之--不合时宜。但不可否认，如果人们还想在激变中保持冷静和清醒，这种不合时宜是必不可少的。
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《围城》（1946年 钱钟书）
◆《围城》是钱钟书先生唯一的长篇小说，钱钟书以他洒脱幽默的文笔，述说着一群知识分子的快乐与哀愁。所谓“围城”，如书中人物所说，是脱胎于两句欧洲成语。英国人说：“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来，所以结而离、离而结，没有了局。”法国人的说法是：结婚犹如“被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”本书的主人公方鸿渐本来不知道有“围城”之说，然而，当他听人说到“围城”，并且经过后来的坎坷，便对“人生万事，都有这个想法。”“围城”是对一种人生情境的形象概括，也是对一种心理意态的巧妙把捉。“围城”所描绘的，乃是人类理想主义和幻想破灭的永恒循环。古往今来，多少人都是从自以为天佑神助开始，而从意识到造化弄人结束。《围城》中时起时伏，处处申说的，都是理想的不断升腾和一再破灭。经常是事将成矣而毁即随之，浪抛心力而已。许多人终身处于“围城”境遇而不察，因此，“围城”完全可以作为人类身处困境、屡遭挫折的象征。钱钟书先生旁观浮生，思虑沉潜；指点世态，寄慨遥深，以形而下示形而上，使读者对人生恍然如有所知。本书风格幽默，妙譬可人，读之颇可领略汉语文字的丰赡粹美。
作者在《围城》序言中说：“在这本书里，我想写现代中国某一部分社会，某一类人物。”，“我没有忘记他们是人类，凡是人类，凡是有无毛两足动物的基本人性。” 《围城》题旨指的不仅是男女婚姻关系的迷茫与困惑，而是作者以“知识分子”，这一当时社会最具代表性的群体，写出他们的庸俗、无奈、虚荣、悲苦、迷茫以及存在他们身上的劣根性。并以此写写整个社会及人类。
方鸿渐出生在有着深刻封建思想、旧传统的旧式家庭，这种气息无疑影响了方鸿渐这样一类人。虽然他们到过西方，受到过西式教育，但仍无法摆脱旧式气息根深蒂固的影响，从而表现出来的只能是他们的悲剧性与弱点。他们无法突破或者说不知怎么突破这一“围城”。
在三闾大学中，各形各色的人物展示各种荒诞可笑的行为。校长、教授、政要，一些说不清道不明暗地里的勾心斗角，写出了人性的愚懦与悲哀、人类灵魂中恶劣的一面。
作者作为学贯中西的学者，对中西文化的深刻认识也体现在《围城》里。近代中国，西学潮涌般涌进中国。《围城》中，西学的影响无处不在，“中体西用”、“中西合壁”成为风潮。如“欧亚大旅社”；张先生夫妇深知“中体西用”之道，张家择婿要“中西合壁”、要“富商的儿子”兼“留学生”，方鸿渐恰好符合条件，于是看上了；三闾大学的教授们也大谈“西学”、“中西合用”。作者对这些人的“崇洋媚外”或“崇洋迷外”的心理、言行进行了无情的讽刺和抨击。
所有的这一切，无不在“围城”这一题旨下进行。正如有人说的，中国毕竟是一座古老而根深蒂固的“围城”，数千年的文化积淀，欧风美雨也仅是“荷叶上泻过的水”。由此，作者对中西文化的交流、融合的矛盾而艰难的处境以及人类对异己文化的拒斥、难能沟通的思考，通过《围城》含有令人警醒的深意。
◆《围城》中的主人公方鸿渐是一个不学无术、性格有点善良、有点小聪明跟浪荡气的懦夫。上大学时就由父母包办婚姻，他既不情愿，又不敢反抗，幸而这女子“不知趣”地死去，他却糊涂地得到女孩的父亲点金银行周老板的资助而出国留学。然而在国外并无专长，游荡各地，没学到一点实际的东西，最后从爱尔兰人手中骗到一张博士文凭（这一点倒显示了他的“聪明”），在回国途中与鲍小姐调情却得到一个“失望”的结果。回国后，他在家庭、社会处处碰壁，使他领略到世态的冷酷，从十里洋场到三闾大学，险恶的处境、恶劣的人际关系都教训和打击他，而跑回上海又毫无出路。就如关在铁笼中的野兽，拼命地挣扎。最后想到重庆去，然而重庆又未必不是另一个“围城”。
《围城》以方鸿渐这个时时处于精神危机中的现代知识分子的人生历程为线索，广泛地触及三四十年代的社会和众生相，尖锐地揭露和讽刺、抨击当时种种社会弊端和人生病态，并着力探讨人生的基本根性和人际间的基本关系、人的基本处境和人生的基本意义，并就这些问题作出了形象而富有哲理的阐释。在20世纪中国现代作家中，“唯有钱钟书的《围城》对于现代化途中的现代文化与传统文化的对立与冲突、文化价值的混乱与尴尬，予以深切的关注与深广的表现”。
在这样一种范围下，“展示了传统对于现代中国自我围困的主题”。
而在个人层面上，它展示了在社会动荡下的知识分子，这个群体的“一无可进的进口，一无可去的去处”的绝境。所以作者写出的主人公方鸿渐的人生历程，也可以说是一种寻觅理想、寻求突破的精神追求过程。在这个过程中，方鸿渐以充满希望的追求开始，然后却在幻灭中结束。罗马不是一天建成的，要想突破“围城”也不是一下子的事。
在这个循环往复的过程中，方鸿渐自 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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