“天地不仁，以万物为刍狗”(《老子》)，世界是不会偏爱某一个人的。只有认识到自己的生存困境，自觉自身的生存现状，就是争取到了做人的权利。存在主义哲学家萨特曾说，周围世界总是肮脏的、令人“作呕”的。而阿Q存在的那个世界，岂止肮脏得令人“作呕”，简直是让人“深恶而痛绝之”的，用阿Q自己的口头禅说：真是太“妈妈的”了。阿Q在它面前显得无疑是太渺小、太苍白了。如果说世界真是个大染缸，阿Q绝不可能有荷花的坚贞与自怜(他不可能像屈原那样“清醒”，时时企图求得自救)，其实，他本身就是一只全黑的乌鸦，所以玷污与堕落是于他毫无相关的事情，痛苦又何以产生?即便如此，我们的阿Q还是有幻想的：“威福、子女、玉帛”——“只是纯粹兽性方面的欲望的满足——罢了。”(鲁迅《热风》)幻想，有时简直表现为不着边际的荒唐与可笑，幻想的结果势必使其陷入更深的“虚无”。阿Q的“虚无”还表现在他的自轻自贱上，比如他被别人痛打时，承认自己是“虫豸”以示弱，但往往又唤不起别人的恻隐之情、同情之心，即便如此，他也毫无羞恶之感，他总会为自己开脱，常常以幻想的“胜利”来安慰自己，最后，他的精神总是“胜利”的。“精神胜利法”本身就是一种虚幻存在。尽管有“谈阔”被嘲，“恋爱”失败，“革命”不准等一系列“非人”待遇的刺激，但也无法激活其早已迟钝了的神经末梢，从而使其感受到自己“不人”的痛苦。

　　阿Q的“我在”还混杂于“他在”之中，即他根本没有把自身与周围世界区别开来，“自我”与世界的界限是那么的暧昧与模糊，以至于认为自己就是世界的中心，所以，他并无孤立之感。他不能意识到自己正面临着“作为世界的世界”，即在自己之外还有一个外在世界的作用与制约。他既没有了爱，也就无所谓恨了。从这一方面讲，阿Q是真正孤独的，但他对这种孤独的不自觉，则构成了悲剧。

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