我完全赞成徐友渔要求“国家道歉”，但也注意到宋彬彬团队立刻抓住这一正当呼声，来为她们自己的责任开脱。须知“国家道歉”与追问凶手并不矛盾，两者不能相互掩盖与抵消。这在战后以色列人全球追寻纳粹凶手、德国政府开庭审判柏林墙士兵开枪案，都有前例可循。而在今日大陆，由于众所周知的原因，却是先有“民间追凶”，而“国家道歉”却迟迟未现，前者对后者呈倒逼态势，尚未知何日能实现。这也是当下中国的特殊国情，不应如此，却已然如此。我们当然不能放松对“国家道歉”的呼吁，但并无理由以此呼吁来转移甚至抵消民间追究命案真相的正当申诉。即使将来有一天实现了转型正义，人们终于看到什么叫“落实政策”，什么是“国家道歉”，鱼目不能混珠，但致死人命的真相、凶犯还是要追问，也一定会追问。现在人人都会说没有宽恕就没有未来，这也是一个很可能鱼目混珠的问题。要害是看谁在说：如果是受害者说，那确实是宽恕，是容忍；如果是施害者说，那就不是宽恕，而是借宽恕而为凶手避罪，是残忍。宽恕与避罪，容忍与残忍，失之毫厘，谬以千里。南非曼德拉与图图大主教设立“真相与和解委员会”，“真相”置于“和解”前，没有真相，谈何和解？

二，“没有保护好校领导”？这句话可以从宋彬彬当时担任校文革副主任这一角度得到部分解释，但也激起人们反感，实属不当。这是上级对下级说的官话，不宜在这种场合说，更不能以学生身份说。也许她是习焉不察，我周围的老师、学生则普遍感觉刺目，相当不满。正常校园内是老师保护学生，只有文革反常，才会出现这样的颠倒：特殊学生手掌权柄，老师乃至“校领导”匍匐其下，需其“保护”。这件事的本质是学生打老师致死--践踏千古文明底线，而不是官僚科层制的责任伦理--“领导”要“保护好被领导”。宋彬彬如果对当年有足够反思，应该从学生对老师的谦卑角度说，而不是从“领导保护被领导”的居高临下角度说。实在要说，首先应该对1966年8月自己作为一个学生怎么会对“校领导”有“保护”之责，心存羞愧，而不能顺着这一“领导之责”向下说。这样居高临下的口气，她恐怕都已经无意识了，但人们联系2007年那一幕，却多少听出那一代人从历史深处飘过来的红色优越感，余音袅袅，五十年未歇？

三，不当言却又贸然言之者，牵出其父特殊身份。她本意恐怕是想维护其父一代人的光荣史？却牵动当下“我父是李刚”之历史纵深，同样是触犯众怒而不知。今日大陆，官方设有敏感词，民间也有敏感词，两者对位而立。如“我父是李刚”，代入任何名氏，都会在社会上激起强烈反弹，可见她去国日久，已感觉不到今日官民矛盾已发展至何等地步。即使不去国，这一代人中又有多少能体察民意民愤？那种与社会感受完全相反的自我感觉，常常不知轻重，一语既出，舆论哗然。她们早就坐在火山上，只是因火山迟迟未爆发，却自以为坐在红地毯上。如李小琳去年在两会期间居然提议要给社会民众建立“道德档案”，浑不晓她自己的家世背景早已被社会“道德档案”钉立在哪一根耻辱桩上，真不知今夕为何夕！

宋彬彬当然不是李小琳。从她此次七百言道歉却不止一处失言，我反而感觉她并不是一个用心很深的人。红二代、官二代中，她并不是最坏，至少不是那种鲸吞全民财富创下离岸天文数字的人？甚至真有可能如叶维丽所言是个单纯的人--脱离社会的人，不知轻重的人，一再触犯众怒却浑然不晓的人。帮助她设计此次“机会”的团队也不整齐，不宜一概而论。如刘进应对公众质疑，竟然把卞仲耘血案的直接责任归之于“群众运动”，这与当年在大喇叭中说--“死了就死了”，有何差异？即使今天不在官位，却还是这样官腔官调，四十八年了，有何改变？拉“群众运动”为少数权贵子弟的野蛮行为来垫背，既不应该，也不符合当年的事实。我是1967年秋天进入中学的，当时“红八月恐怖”已过，校园内蛮风尚存，那些人不可一世的狂暴气概给我留下深刻印象，至今难以磨灭；但大多数平民子弟受正常家庭传统家教约束，即使在那样的反常年代，并不敢出手打老师，对特权子弟的暴力行为则惊惧在目，屏息而不敢言。相形之下，叶维丽将她们“红色大院一代”少年时吸吮的狼奶，反思至上一世纪毛泽东赞颂湖南农民运动，则准确得多。同样是在说“群众运动”，刘进还在从正面说，叶维丽已经知道从负面说，不能拉“群众”来垫背，这就是进步，哪怕是些微的进步，也应该肯定。

由此，我不希望社会愤懑聚焦于她们个人，宋彬彬反思不到位，刘进拉“群众运动”来自辩，这都可以给她们留下时间，继续等待。当务之急，是将理性反思引向历史纵深？那一页历史掩盖太久，不仅是一个人的无意识，也是一代人的集体无意识，这一代人今天正集体走上高位。所谓“刮骨疗毒”，毒既在骨，也在血，是胎盘里带来的病毒，病毒不止一次地变异，变异的病毒更凶险。这不仅是眼前的PM2.5，而且是变异后发作的H7N9。少年时吸吮的狼奶，那是开口奶，不会那么容易吐尽。无论是倒逼，还是等待，这个国家一定要吐尽这口狼奶、开口奶，这不仅仅是她们或他们几个人的事，也关系到我们这个社会能否换骨脱胎，拥有一个健康的未来。

杨绛：上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到了爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利。

雪小禅:所谓爱，更多的时候，是心疼，是包容，是宽厚，是慈悲，是理解和认同。而非索取、纠缠、想要多少回报。爱到深处，是低眉，是心里的柔软动人，是记得耳后那颗痣、心里那朱砂。是日常生活中只叫你一声“哎”，是一柴一粥一饭，是手里暖、身上衣。

马年说马：【马德】,马儿高大而温良

马是排在狗之后忠诚于人类的第二种动物。“世上没别的动物，有马那样高大而温良。”法国18世纪自然科学家、散文家布丰说：“人类所能做到的最高贵的征服，就是征服了这豪迈而骠悍的动物--马。”布丰列举了马的种种美德：它和人分担着疆场的劳苦，同享着战斗的光荣；它和它的主人一样，具有无畏的精神，它眼看着危机当前而慷慨以赴；它听惯了兵器搏击的声音，喜爱它，以同样的兴奋鼓舞起来；它和主人共欢乐：在射猎时，在演武时，在赛跑时，它也精神抖擞，耀武扬威。

我国民间也有许多关于马的故事、俗语和俚语。如“马不欺母”、“马不拉死车”和“马无夜草不肥”等等。这些故事告诉我们，马高贵、敏感的特质并不是我们人类的牵强附会，马儿们自有道理。

马在道德上是很讲究的动物。“马不欺母”是说马不与自己的母亲交配。据说有人为了改良保留马种，曾用黑布蒙住小公马的眼，让其与作为母亲的母马交配。取下蒙布后，性情暴烈的公马一般选择狂奔累死、跳崖摔死等，性情温和的公马一般是不吃不喝。

“马不拉死车”，死车不是静止的车，是陷在泥水里的车。有些车是马、牛同拉的，说不上是马车还是牛车。陷在泥水里的车，马一般是不拉的，如果用鞭抽马强迫马拉，马会乱踢乱跳。拉死车这活儿车夫会让牛干。

“马无夜草不肥”，此话的原意是说，马不像牛有四个胃，一次可吃下许多草料，并且还会反刍。马是单胃。白天消耗很大，如果夜间不吃草料很难恢复体能。作为喻体，马无夜草不肥又引伸出了“人无横财不富”。

【马文】"马"造汉字不胜枚举

有个学生名字叫“马騳骉”。开学点名，班主任不知怎么念，所以每当上课点名的时候，总爱说“马叉叉到了没？”语文课上课了，语文老师有点文学素养，点名道：“万马奔腾到了没？”接下来是体育课，体育老师直接改用“一群马到了没”。历史老师对这个名字很不感冒，于是点名道：“马家的五马分尸来了没有？”数学老师最直接：“马六到了没有？”  笑话归笑话，这两字到底该怎么读，又是什么意思呢？

騳(du二声)：两匹马并着跑发出的声音。

骉(biao或piao一声)：众马奔腾的样子。

汉字中形容马不同的奔跑状态的字就不少，如：

驰：车马等奔跑。

骋：马奔跑。

骎：马走得很快的样子。

骛：马乱跑。

骤：马奔驰。

骇：马受惊。

各种不同的马都有专用字，如：

骁：好马。

骄：体型格外高大健壮的马

驽：劣马。

骒：母马。

骘：公马。

驹：两岁以下的幼马。

骠：黄色有白斑的马。

骓：苍白混杂的马。

骊：纯黑色的马

骍：赤色马。

驳：马的毛色不纯叫“驳”。以后引申为一切成分不纯、混杂状态。

和马有关的动作，如：

驭：用手役使马。

驾：马系于车。

驱：用鞭子赶着马走。

驻：马或马车停下来。

骑：两腿跨马背而坐。

驮：马背上骑着一个人，人手执一马鞭。

从马屁股到航天飞机

现代铁路的铁轨间距是4英尺8点5英寸，铁轨间距采用了电车轮距的标准，而电车轮距的标准则沿袭了马车的轮距标准。

马车的轮距为何是4英尺8点5英寸？原来，英国的马路辙迹的宽度是4英尺8点5英寸。如果马车改用其他尺寸的轮距，轮子很快就会在英国的老马路上撞坏。

英国马路的辙迹宽度又从何而来？这可以上溯到古罗马时期。整个欧洲(包括英国)的老路都是罗马人为其军队铺设的，4英尺8点5英寸正是罗马战车的宽度。

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