“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉，筑成我们新的长城……”每当唱这首国歌时，我们就热血沸腾，热爱祖国的感情充盈胸际。半个多世纪以来，这首歌教育和动员了亿万人民，抗击侵略者，建设新中国。为什么它有如此惊人的号召力和巨大的凝聚力?那是因为词、曲的作者田汉与聂耳对日本侵略者满腔愤恨，对祖国对人民满腔深情；词、曲是内心情感的喷射，是用真情浇铸而成。

      “感人心者，莫先乎情。”没有情，就没有感动人的诗，没有感动人的歌，同样，也就写不出好文章。文章不是无情物，任何一篇佳作都是作者情动于中的产物。

文心絮语

      文章是客观事物的反映。写作的人要反映大千世界中纷繁的客观事物，必然在观察、感受、思考的基础上有自己鲜明的态度。或爱，或恨，或悲，或喜，或赞扬，或批评，或同情，或厌恶……把这些用文字真实地表达出来，就是有真情实感的文章。这样的文章就有生命力，就能引起读者的共鸣。

      情要真。虚情假意犹如剪刻的纸花，没有生命的活力。情真意切的文章，流传千古仍能熠熠发光彩。诸葛亮的《出师表》就是语重心长、真挚感人的典范。后主刘禅昏暗不明，诸葛亮出师之前上奏表要后主实行明智治国，有所作为。从分析形势到进言劝谏，到出师明志，到临别寄情，全文624个字，句句恳切，字字真诚，感人至深。“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。”作为刘备临崩托孤的老臣，对受托辅助的幼主激励、启发，期望之殷殷，情意之恳切，在字里行间洋溢。前人说，读《出师表》而不流泪的不是忠臣，可见“情”在文章中的重要作用。

      这是大而言之就国事来谈“情”，小而言之，乡情、亲情、师情、友情等等，无不如此。白居易说：根情，苗言，华声，实义。“根情”，“情”是文章的根本，是写文章的基本要求，作者内心有饱满的感情，由衷地倾吐，笔端就会情满青山，情满大海。香港作家黄河浪在《故乡的榕树》一文中饱含的游子思乡之情十分感人。久居异乡的作者围绕故乡的榕树描述有关的人和事，景和情，抒发了长期积蓄在心头的怀念、眷恋故乡的深情。特别是：

      “苍苍的榕树啊，用怎样的魔力把全村的人召集到膝下?不是动听的言语，也不是诱惑的微笑，只是默默地张开温柔的翅膀，在风雨中为他们遮挡，在炎热中给他们荫凉，以无限的爱心庇护着劳苦而淳朴的人们。

      “‘爸爸，爸爸，再给我做几个哨笛。’不知什么时候，小儿子也摘了一把榕树叶子，递到我面前，于是我又一叶一叶卷起来给他吹。那忽高忽低、时远时近的哨音，弥漫成一片浓浓的乡愁，笼罩在我的周围。故乡的亲切的榕树啊，我是在你绿荫的怀抱中长大的，如果你有知觉，会知道我在这遥远的异乡怀念着你么?如果你有思想，你会像慈母一样，思念我这飘泊天涯的游子么?”

      从这两段文字中，我们能清晰地感受到作者的思乡恋情如潮水一般往笔端涌。先是竭力赞颂苍苍榕树对故乡人的爱心和功绩，把“默默地张开温柔的翅膀”的形象展现在读者的眼前，赞的是苍苍榕树，寓含的是思乡情意。乡思、乡情、乡恋，只靠榕树还难以承担，于是借哨音进一步倾注，进一步渲染。哨音由榕树叶子派生而出，而恋乡之情的种子也就随着哨音的飘扬播种到下一代的心中，情往纵深发展。怎样才能尽情地吐露衷肠呢?作者对榕树细语，巧妙在不是对榕树抒思念之情，而是设想树有情有意，既像慈母一样思念天涯游子，又知道天涯游子思念母亲。游子恋故乡，故乡思游子，心心相印，眷恋故土的感情推向高潮。

      有些文章语言平实，但寓含的情意非常深厚，认真咀嚼，意味无穷。毛泽东1939年1月30日给徐特立的信，一开始就浸透了真挚的师生情意。信上说：“你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”毛泽东是中国人民的伟大领袖，对教过自己的老师尊重、敬佩的深情，通过极其朴实而深沉的语言表露出来，具有广大而深远的教育意义。

感情的抒发有种种不同的方式，有直接倾吐，有间接表达。采取什么方式，由写作内容和写作目的决定。

      直接倾吐是作者胸中激情难以遏制，直接从心底喷涌而出。采用这种方式，往往是感情极度强烈，不抒发难以平抑胸中的波涛。闻一多《最后一次的讲演》就是如此，如岩浆进发，愤怒的火焰直射国民党反动派。现摘引两段来看：

      “这几天，大家晓得，在昆明出现了历史上最卑劣最无耻的事情!李先生究竟犯了什么罪，竟遭此毒手?他只不过用笔写写文章，用嘴讲讲话，而他所写的，所说的，都无非是一个没有失掉良心的中国人的话!大家都有一枝笔，有一张嘴，有什么理由拿出来讲啊!有事实拿出来说啊!(闻先生声音激动了)为什么要打要杀，而且又不敢光明正大的来打来杀，而偷偷摸摸地来暗杀!(鼓掌)

这成什么话?(鼓掌)

      “今天，这里有没有特务?你站出来!是好汉的站出来!你出来讲!凭什么要杀死李先生?(厉声，热烈地鼓掌)杀死了人，又不敢承认，还要诬蔑人，说什么‘桃色事件’，说什么共产党杀共产党，无耻啊!无耻啊!(热烈地鼓掌)这是某集团的无耻，恰是李先生的光荣!李先生在昆明被杀，是李先生留给昆明的光荣!也是昆明人的光荣!(鼓掌)”

      这两段话句句铿锵，掷地有声，是因为发自讲演者的肺腑，是因为爱国心的驱使，是因为对反动派刽子手极端的愤恨。正是有凛然的正气，火一般炽烈的感情，所以语言一泻而下，势如破竹，把敌人卑劣无耻的行径昭示天下，博得了广大听众的支持和共鸣。以情激情，有巨大的感染力。由于激情往外涌，故多用短句，多用带有感叹词语的句式来表示。

      直抒胸臆可以高亢，雄壮，言辞激烈，也可以舒缓，优美，语言如小河淌水。如德国大文豪歌德在《浮士德》诗剧中写的《纺车旁的格蕾辛》抒情小诗，至今流传不衰。小诗开头几节是：

            我失去安宁，

            内心烦闷；

            要找回安宁；

            再也不能。

            他不在身旁，

            到处像坟场，

            整个世界

            使我伤怀。

            我可怜的头

            疯疯癫癫，

            我可怜的心

            碎成万段。

       这些诗句完全是倾吐心声，直抒胸臆的。少女格蕾辛邂逅浮士德，一见钟情，回家以后纺绩时思念浮土德，用诗句直接抒发烦闷的感情。这首小河淌水般的细细诉说的诗，在德国几乎是无人不知的。

      间接抒情是作者不直接吐露感情，而是有所假借，把要表达的感情依附于景、物、人、事，曲折含蓄地加以抒发。常用的方法有：

      触景生情，借景抒情。作者把内心的感情通过眼前景抒发，胸中有动情之景，笔下就有动情之文。如鲁迅在《故乡》一文开始时的景物描写，就是情透纸背，令人悲凉。“我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。”作者用白描的手法绘出眼前的景物。天色苍黄，冷风呜响，荒村萧索，一片凄苦、荒凉景象。见到这肃杀景象，心底涌上悲凉，触景生情；返回故乡，见故乡衰落、破败，心情悲凉，不能自己。作者借荒凉之景，抒悲凉之情，淡淡的笔触传出压抑的情感。

      情景交融，物我双会。清初大学者王夫之曾这样说：“情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”这就告诉我们，情与景是分不开的，景中有情，情中有景，物中有我，我中有物，交融在一起，给人以美的享受。如描绘“紫藤萝瀑布”有这样两段文字：

      “每一穗花都是上面的盛开，下面的待放。颜色便上浅下深，好像那紫色沉淀下来了，沉淀在最嫩最小的花苞里。每一朵盛开的花像是一个张满了的小小的帆，帆下带着尖底的舱。船舱鼓鼓的，又像一个忍俊不禁的笑容，就要绽开似的。那里装的是什么仙露琼浆?我凑上去，想摘一朵。

      “但是我没有摘。我没有摘花的习惯。我只是伫立凝望，觉得这一条紫藤萝瀑布不只在我眼前，也在我心中缓缓流过。流着流着，它带走了这些时一直压在我心上的焦虑和悲痛，那是关于生死谜、手足情的。我浸在这繁密的花朵的光辉中，别的一切暂时都不存在，有的只是精神的宁静和生的喜悦。”

      作者着力描绘藤萝盛开的景象，人在花中立，花在人心上。花舱鼓鼓，装的哪里是什么仙露琼浆，分明是作者满腔喜悦里面藏；紫色的藤萝瀑布流淌，既是眼前实实在在的美景，又是清除心中焦虑和悲痛的神浆。花本无情，作者把自己的感情注入花的身上，使得花也解人意，通人情。情与景交融，是写景的语言，也是写情的语言，一切景语都是情语。“我浸在这繁密的花朵的光辉中”一句，写景抒情境界全出。其他一切都忘却，都不存在，只有“精神的宁静和生的喜悦”，是“我”的，也是“花”的，物我双会，情景交融。

      即事抒情，寓情于理。叙事、记人、说理、议论，同样需真情浇铸。作者不直接吐露感情，而是寓感情于所叙、所记或所议的对象之中，在字里行间自然地流露。法国19世纪伟大作家雨果在《九三年》这本小说中有这么一段话：“我的想法是：永远前进。如果上帝要人后退的话，他就会使人的脑后长着眼睛。我们必须永远朝着黎明，朝着青春和生命那方面看。倒下去的正是鼓励站起来的，一棵老树的破裂，就是对新生的树的号召。”这段议论文字，情寓其中，作者对生活的热爱，对生活积极奋进的态度，通过形象的议论表达出来。

      抒情不能无病呻吟，矫揉造作。古人说：“为情而造文”，情动于中才言溢于外，才能写出情意双佳的好文章。千万不能“为文而造情”，为了写文章而造感情。《庄子?渔父》中对这个问题曾有精辟的论述：“不精不诚，不能感人，故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威。”写文章贵在至诚，用真心去写，用真情去写。只有自己投入，自己为景为物为人为事所感动，写出来的文章才能感动别人；勉强装哭、装笑、装喜、装怒，除了令人捧腹乃至作呕外，别无好效果。须知：虚情无根。

      文中表露的情感应健康、向上、积极、明朗、高尚，应有自己的独特性。同是玫瑰花，热烈、绚丽是它们共同的特点，但每一朵又有它各自的美姿，捉住了这独特的美姿，才显示个性特征，分外感人。鲁迅在《故乡》中抒发的感情和黄河浪在《故乡的榕树》中抒发的感情，尽管都是眷念故土，但由于时代不同，个人经历与处境迥异，抒发的感情个性鲜明，有各自的独特性。正是这种独特的感情使文章闪发光彩，打动读者的心。

      情感不是凭空而来。丰富的情感来自生活，来自积累。生活是情感的源泉，情感的基础。热爱生活，深入生活，了解生活的人和事，景和物，对改革开放大浪潮中涌现的新事物有感受、体验，情思就会绵绵不断，写出情真意切的好文章。

      佳作借鉴

雨果的信

——谴责英法联军焚毁圆明园

      先生，您征求我对远征中国的意见。您认为这次远征是体面的、出色的。多谢您对我的想法予以重视。在您看来，打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号对中国的远征，是由法国和英国共同分享的光荣，而您想知道，我对英法的这个胜利会给予多少赞誉?

      既然您想了解我的看法，那就请往下读吧：

      在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这里幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想象有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦，再添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅，朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，某外貌是神庙、是宫殿，那就是这座名园。为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建?为了各国人民。因为，岁月创造的一切都属于人类的。过去的艺术家，诗人，哲学家都知道圆明园；伏尔泰就谈起过圆明园。人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。要是说，大家没有看见过它，但大家梦见过它。这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见。宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。

      这个奇迹已经消失了。

      有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫，另一个强盗放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。我们看到，这整个事件还与额尔金的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙。从前对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，只是更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。我们所有的大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩!收获巨大!两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻的回到了欧洲。这就是这两个强盗的故事。

      我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。

      将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢您给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。

      法兰西帝国吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出。我希望有朝一日，解放了的千干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国。

      现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。

      先生，以上就是我对远征中国的全部赞誉。

维克多?雨果

1861年11月25日于高城居

      维克多?雨果是19世纪法国著名的浪漫主义诗人和作家，这封信选自他的《言行录》。1860年10月英法联军疯狂地焚毁了圆明园，并以此为荣耀，雨果在事情发生以后的第二年，写信给布特勒上尉，严正地表明自己的观点。

      信从头至尾充满了凛然正气。侵略者想从他那儿获得“赞誉”，而他义正词严，谴责英法两个强盗劫掠的野蛮行径，谴责他们焚毁了亚洲文明的奇迹，断言他们将受到历史的制裁。“我要抗议，感谢您给了我这样一个抗议的机会。”“现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。”

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