主题词类材料作文的五种构思方式
（附范文及点评）
生活中少不了游戏。游戏是一种娱乐活动，也是一种处事方式，还是一种人生态度。游戏，有的需要积极投入，有的则要保持距离。

第一类构思：论游戏的积极意义
【提示】游戏的害人之处已成为常识，论证这个观点，文章往往停留在浪费时间金钱，损害身体、精神健康的较为物质化层面。我们推荐写游戏的积极意义，不仅是因为其立意新，更因为对游戏积极意义的挖掘，可能涉及到精神层面，讨论个人的发展和人类文化的较宏大主题。这类文章，需要具有一定的理论储备，能够说上几句哲学。
【例文1】                              物外之趣
不是每个孩童都拥有《地球上的王家庄》中的八十六只鸭子抑或是一百零二只鸭子与他游戏作伴，也不是每一个孩童都能体会到“元是今朝斗草赢”的乐趣。在这一片水泥深林中，抛开一切电子产品的束缚，孩童能拾起的游戏便是与自己相处，与自己娱乐。【评：轻轻松松把话题聚焦在“孩童”和“与自己娱乐”上，避免了泛泛而谈。】
游戏，是一种使自己产生兴奋感的娱乐项目。一般而言，众人参与的游戏娱乐性更高，“忙趁东风放纸鸢”的孩童互相追逐着，在欢腾喧闹的氛围中体会游戏的乐趣。然而，“众乐乐”固然美妙，却有着人员条件的限制；所以更重要的，还是要学会“独乐乐”——与自己游戏。【评：由“众乐”转入“独乐”，再次进入本文圈定的话题。与上一段可以说是两个开头，但角度不同，皆有妙趣，故不觉得繁琐。】
对于正在处于探求新世界的懵懂时期的孩童，好奇心和想象力可以成为他人的陪伴的替代品。而这两点又恰是游戏不可或缺的要素。尚记得“能明察秋毫，张目对日”的孩童在蚊帐中从乘烟归去的蚊子身上获得的童趣，也记得丰子恺先生的那幅令人会心一笑的简笔漫画，一个孩童骑着大蒲扇在戏耍。在游戏中，这些孩子有着化腐朽为神奇的想象力，也表现出天生的对新奇事物的好奇心。罗素说过：“智力生活的自然基础是好奇心。”一个秉有好奇心的孩童自我娱乐，难道就不是游戏了吗？【评：呼应第一节，举例和引用均恰当，丰子恺的漫画《脚踏车》并不偏僻，其他两例自初中课文《童趣》和高中必修一读本文章《智力生活的自然基础是好奇心》。课本，是作文素材积累的基础。】
一个人要学会的必定是与自己的孤独相伴，必定是与自己游戏相处。刘铁芳说过：“只有当个人稚幼的生命开始有与周遭的世界共同存在的意向时，一个人才能免除被孤立的存在。”【评：引用出自阅读题《为什么我们会如此平庸？》。习题，可以作为作文素材积累的补充。】一个人的游戏需具备的不只是与身俱来的好奇心，还有坚韧的思考力。【评：这句承上启下，放在本段开头亦可，但会觉呆板，不如现在用“自己”与上段的“自我”衔接来得自然。】只有当个人将他物纳入自己的思想之内，他才能开始思考游戏的方式、地点，才会想方设法地玩出趣味乃至意义。当他能较为客观的思考出周边事物的使用价值后，想象力才有用武之地。当然，在好奇心、想象力和思考力之外，热爱是我们与自己游戏的基础。找到游戏的入口，将炽热的心投入，方能铸成一把钥匙，帮助你游戏。【评：呼应第二节】
就这样，积极进入游戏的你，学会了与自我相处，学会了如何觅得童趣，也学会了思考。这何尝不是一次有趣的学习过程呢？ “天下之至文，未有不出于童心焉者耳。”李白正是从“小儿不识月，呼作白玉盘”的幼儿蜕变为“举酒邀明月，对影成三人”的一代文豪，童心出于童年的游戏，而游戏也铸就了一种人生态度——
善于思考，勤于发现，迷于好奇，骋于想象。
学会如何与自我游戏，方是人生最大的一场游戏。

第二类构思：从游戏见人生态度（以实见虚）
【提示】以下两篇文章的构思，都是先联想到一系列文学或历史上的游戏事件，再从这些游戏事件中点出人生态度。这样的文章以散碎的事例为主，所以行文容易比较散，这时一个可以统摄全文的主题（尤其是第二篇），以及每段开头亮出的和事例中间穿插的议论句子（尤其是第一篇）是这类构思成败的关键，当然，雅致的事例和流畅的文笔是获得高分的关键。
【例文2】                            游戏中的姿态
犹记当年兰亭下沐浴于春光的雅士们，行修禊事，玩着流觞曲水的游戏。才情与对人生的思索于此处交汇，那游戏，融入了宇宙之大与品类之盛的感慨，折射出千年前古人的思考与智慧，风雅之中更流露一番对人生态度的考量。
古往今来，游戏给予人们多少对生命的思索，寄托了多少对世情的感慨与对自身的关照。无论是大观园中于花开花落中结诗社联诗的红楼儿女们，还是把抱负与关怀寄于百姓欢乐之中的文人骚客，他们正借助雅致的游戏，关照着自己心中的池水，又关照着天下苍生的喜悦。且看黛玉在诗的游戏中抒发对自我命运的怜惜，吟诵“冷月葬花魂”的悲切，又在以“借得梅花一缕魂”高歌自己高洁超逸的人生态度；且看欧阳修于醉翁亭设宴酬宾，与民共乐，在“觥筹交错”与“起坐喧哗”中怡然自得，欣赏着游戏为百姓带来的快乐，亦从这游戏中觅得自我抱负与理想的实现，更于宴会上大吟“白发簪花君莫笑，六幺催拍盏频传”以抒发自己不将白发唱黄鸡而仍心系天下，以民之乐为乐的乐观积极的人生态度。
可是，游戏真的能为人们带来长久的慰藉，以此抒发情怀与志向吗？不由忆起南唐重臣韩熙载，他在游戏与宴会中辜负了一生。尽管韩熙载早年亦拥有为南唐效力，进主中原的雄心壮志，可南唐国主的游乐与无休无止的大宴一日日拖垮了国事，亦拖垮了韩熙载心中曾渴望的光荣与梦想。于是，于政治无奈下的韩熙载选择以游戏来慰藉自己。朝政愈加失意，游乐便愈加高涨，游戏成为了他为自己的逃避做出的借口。在六幺舞曲与频传的杯盏间，韩熙载的热情早已被消磨殆尽，留下的只有无尽的心酸颓丧与最终鹑衣百结的窘迫。当人生态度在选择中趋向颓丧，游戏再无慰藉之功用，它更似一只凶恶而盛于贪欲的兽，吞噬着人生所剩不多的信念与勇气，消磨尽所有的情怀与志向。
游戏，在人生不同的态度间辗转流连，扮演着或纯善或罪恶的角色。古人之事已远去，他们已于自己选择的人生态度中得到圆满或缺憾，随着时光离开，而身处于一个“娱乐至死”的时代的我们，却仍活着自己的人生。面对扑面而来的颓丧的亚文化，充斥于身侧的“无所谓”的人生态度，我们，在人生这个巨大的游戏局中又当如何自守，如何选择令我们的人生不留缺憾的人生态度呢？
会稽山阴的兰亭依旧矗立于那地，它仍记得千年前那场风雅的文人间的游戏。那么，我们是否也从那游戏中思索出一番对人生究竟作何姿态的真谛了呢？
【总评】本文用几个论点句支起框架，填入事例，最后转入现实。虽然理不甚深，且一正一反，并无多少理论推进，但举例雅致，为文章增色。虽然个别例证不甚贴合“游戏”，但能反复点出“游戏”字样。只要素材丰富、得当，这样的写法能在保证切题的同时增加文艺性，确保一个不错的分数。

【例文3】                              生活在别处
“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。”李清照赵明诚夫妇喜欢赌书，以背诵随机抽出的某本书第几页第几行第几段为游戏，胜者品茗。在一杯杯氤氲茶香的杯盏中，为后世留下了“赌书泼茶”的美名。
“赌书泼茶”不仅仅是李、赵二人美满甜蜜婚姻生活的缩影，更彰显出他们追求高雅生活的志趣。
于丹曾说“生活需要一些情趣来调节紧张的律动，但情趣不是与生俱来的，而是从生命中涵养出来的。”我以为，中国古人平日里的游戏恰恰是生活情趣的真实写照，尤以文人为最。王右军与友人寄情山水，无往而不乐，于此“曲水流觞”。酒杯随涓涓的溪水流动着，停驻在谁的面前谁便要作诗助兴。这是游戏，亦是生活。烈酒刺激着神经，他们身上涌动着独属于中国文人的热血，那喷薄的热血早已融入进其生活中的方方面面。“兰亭花无序，此后莫相离。”游戏，是他们另一种生活的反映。
印象极深的是曹公《红楼梦》中大观园各姐妹闲暇时玩“飞花令”。曹公执笔，处处皆有深意。朝气蓬勃的姑娘们在亭榭旁边爽朗地笑边喝着诗，与平日勾心斗角、如履薄冰的大家庭生活形成了强烈的对比，她们的青春与生命永远定格在那场游戏里。此后，纵是“千红一窟，万艳同杯”也是枉然。即便醉生梦死却终归惆怅三千亦是不悔。游戏，是这群处在表面光鲜实在枯枝破败的大观园姑娘们对另一种生活的宣誓。
除却文人游戏，还值得一说的便是孩童游戏。《孟子》说：“大人者，不失其赤子之心也”，马雅可夫斯基发出强烈呐喊“我的灵魂没有一丝白发！我没有老人的温情和想入非非，我大声地说，声音震惊世界，我来了——我挺拔而俊美！”可见“复归于婴孩”是多少人的梦想与遗憾。“余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细查其纹理，故时有物外之趣。”儿童稚嫩的小手仿佛是上帝赠予他的魔术刀，能将一切雕刻成有魔力的“玩具”。鲁迅的《风筝》和卡勒德·胡赛尼的《追风筝的人》中都涉及到孩子痴迷于放风筝。一旦手中的线脱落，风筝随之落下，孩子们便在其后追啊追啊，乐此不疲。他们的汗水与欢声笑语是生活给予其的厚爱与恩赐。“少年不识愁滋味”，待经年之后，再回首翘望，那种毫无顾忌地去追逐终将陨落的风筝的时光早已变得面目全非。其实，随着手中的线脱落的，除了风筝，又何尝不是我们的生活呢？游戏，是我们站在世界中心对旧时光的呼唤。
眼下网游充斥着整个社会，大行其道。我们将曾经憧憬仰望的文人游戏束之高阁，对孩童时代迷恋的“跳房子”、“丢手捐”等游戏嗤之以鼻。眼里全是怪兽战士，心中满是惊险刺激。诚然我们不能否定网游的进步性，但是这些良莠不齐的网络游戏当真值得我们深陷其中吗？我们的生活当真就不能重返古人之趣、孩童之纯吗？这也许是每一个人的终极。
红尘十丈，却困芸芸众生；仁心虽小，也容我佛慈悲。所以我依然坚信，我们的生活里不会只有炫目的游戏，刺得你我眼睛生疼。未来会有“赌书泼茶”之类的高尚情趣游戏，也会有那一去不返的风筝追逐。
炎凉荣辱沉浮皆是过眼云烟，唯有经典与纯粹永存。
生活自在别处。
【总评】本文主要用例证支撑，反复点出主旨“另一种生活”。细察之下，例证安排亦有由浅入深的顺序：先是李赵二人的甜蜜生活，再到中国文人的生活情趣，再到大观园的游戏是相对于败落贾府的另一种生活，孩童游戏是相对于大人世界的另一种生活。所以例证虽多，但不觉繁复。最后几段拉入现实，与前文形成对比，用感慨收束全文。

第三类构思：借游戏喻人生态度（以实喻虚）
【提示】这种比喻式的构思，需要在文章开头点明“游戏”的特质，借特质为跳板，进行一番由实到虚的转化。这样的文章理论性较强，对于思辨能力和章法结构把控能力要求比较高。
【例文4】                               我自琢钉戏
【评：本标题用“戏”扣住试题中的“游戏”，“我自”强调了本文的倾向，“琢钉”增加了文化亮点。东汉末孔融被收捕时，其子大者九岁、小者八岁，正为琢钉戏，后因以“琢钉”指八、九岁的少年时期。】
苇岸曾说:“小孩子在长大成人之后，就把游戏丢在一边，而游戏却在孩子们的手中传递下去”。所谓游戏，出于天性和娱己的需要，在孩童时期得到了充分的实现。然而人的成长，则恰恰是对天性的克服，是思考战胜本能的过程。于是成长中的人们纷纷递上拒绝游戏的投名状，以换来“成熟”的标签，洗脱幼稚和逃避现实的嫌疑。
然而道理却并非如此，【评：转得清晰。】作为人固然是要由幼稚走向成熟，可游戏的定义未尝不处于变化成长之中。对于独立完整的成熟个体而言，单纯的游戏行为如果流于低级，那么将其发展成为一种理念和人生态度则是相对高级的了。【评：承上启下，由真实的作为娱乐活动的游戏，转向对抽象层面的人生态度的游戏的讨论。】
游戏人生的态度其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱。因而也产生两种不同的表现。【评：分得清晰】
前者表现为飘逸潇洒，不拘格套，如阮籍“礼岂为我辈设也”之狂言，刘伶“诸君何为入我裈中”之浪语。而有趣的是，此种游戏人生之态度之所以被世人尊重和赞扬，恰恰因为其名为游戏而实非游戏。在所谓游戏的背后，则是对世事的无奈和苦楚。鲁迅先生曾评价“魏晋时人们尊崇礼教以自利，是老实人一位如此亵渎了礼教，又无可奈何，进而变成不谈礼教，不信礼教，甚至反对礼教，实际上内心却是把礼教当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多”。嵇康之流“非汤武而薄周孔”的背后，其实包含了对时局的无奈与愤慨，充满着出仕与入仕的痛苦矛盾，而正是这恣情放荡背后的无限悲悯，使他们游戏人生的态度得到了精神上的升华，因为在某种意义上，痛苦所具有的美感比幸福要多。【评：从本段论述来看，说这种游戏态度是出于“对现实的反抗”“对现实的逃离”更加合适，也更能扣住结尾“出乎其外，入乎其内”的说法。】
而由本性的懦弱所引发的所谓游戏的态度，则要猥琐扭曲得多了。过度而浮于表面的游戏无疑是对生命缺乏尊重的表现。作为独立的，有思想力的人，反被逸豫所困，这便是为人所不齿的了。【评：这段分析相较前一段，比较简略，不成比例。且持否定态度。不如移到上一段之前，使文章形成先破后立的结构】
昔孔融被收之时，中外惶怖，而其二子故琢钉戏，了无遽容，更发“覆巢之下安有完卵”之论。其虽为小儿，亦知以表面之游戏表现自身从容淡泊之心性，无论外界有何变故，自琢钉戏以应之。非彼二子处于游戏之中，乃此浊世沉溺于荒诞污浊之游戏耳。【评：这段举例与上面的分析似接未接。似乎更接近上面关于魏晋礼教的部分，但那段的“游戏”强调“对时局的愤慨”，这段的游戏强调“从容淡泊”。好在最后用“浊世沉溺于荒诞污浊之游戏”兜转回来，不至于过分游离。】
王国维在《人间词话》中有言：“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。 ”众人皆当如此，走入生活之中，感受痛苦的挣扎；而又能抽离于生活，以游戏之心看待生活，二者合二为一，方为真正游戏之境界。【评：结尾妙在用“内”“外”之说收束了全文，总结了游戏的境界。】

【例文5】                         溪边自有舞雩风
人们总是嗟叹“人生事事不如意”，而其实事物对人的影响多是源于人的内心态度。游戏，有时便是一种明智的态度。【评：起笔便点出本文讨论的“游戏”是一种人生态度，先站高一头。】
我【评：敢于说“我”，亮明态度】所说的“游戏的态度”并不是教人游戏人生，“今朝有酒今朝醉”，在虚无中消磨时光，这是对“游戏”最浅层次的理解：获得一时的快乐或安慰，此外无他。【评：破得明快，不过多纠缠常理。】
【评：另起一段，立得清晰】在我看来，游戏本是带有“戏”的意味，它与现实生活还有着一定的距离，故而游戏中人自知身处一个带有虚拟性质的世界中，由此便生出了不较真的态度。【评：推断精彩】可贵，就可贵在这不较真。不较真于眼前的输赢，风物长宜放眼量，不较真于一时的得失，不以物喜不以己悲，这才是真正的游戏的态度。
游戏的态度促使人不再庸人自扰。我们难以避免地生活在一个充满人味儿的世界中，这人味儿有时是美好的，但不免也有使人烦扰的一面。在纷繁错乱的人际关系中，矛盾冲突、无数条条框框是摆在人面前的现实，无法逃脱，若是事事较真便大抵要像卡夫卡笔下的那个小公务员一样，为了一件鸡毛蒜皮的小事就在重重忧虑之下走向了死亡。小公务员的故事是个闹剧，却也是多数不能以游戏的态度面对生活的人的缩影。【评：因为上段已经确立了什么是“真正的游戏的态度”，这段写“非游戏”就顺理成章，不算游离了。举不出正例，先用反例撑起一段，也是一个方法。】
比起对小事的不自扰，游戏的态度更能帮助人在起伏不定的人生中随遇而安，在纷繁错杂的人世间发现乐趣。【评：每段关键句都在段落开头，醒人眼目，且相互呼应，自然显得层次清晰。】苏轼经历人生失意仕途不顺，可他每被贬谪都要在被贬之地建家立宅，将动荡漂泊的身心安顿下来。这便是游戏的态度，何也？仕途失意一贬再贬这都不是以一人之力可以掌控之事，若真要较起真来，让悲伤把自己淹没，只能沉浸在不平、愤懑甚至对君主专制的控诉之中，那不但不能撼动丝毫铁铸的现实，更可能让自己陷入更大的悲哀。既然如此，何不调转过来？眉山是家，黄州也可以是家；杭州是人间天堂，岭南蛮荒之地也自有风景；汴京可以一显身手，儋耳天涯也无妨展示自我。这在游戏者的眼里又有什么区别呢？既不放弃本真的不合时宜的自我，又不执着较真于不幸的命运，这便是苏轼的游戏的态度。【评：苏轼的贬谪和旷达本来与“游戏”无关，但作者通过一层假设，把例子的重点落在了“较不较真”上。有意识的剪裁、点拨材料，是举例论证的关键。】
正如游戏源自于对生活元素的提炼与美化，游戏的态度说到底也是与之相似：我们从生活中提炼出精神上美的一部分，从而对剩下的无奈现实不再较真。这不是单纯的麻醉自我逃避现实，而恰是把一个人的注意力转移到真正有意义的地方，不再沉溺于自哀自叹自怨自艾的漩涡中不能自拔。【评：这里又提出了游戏“对生活元素的提炼与美化”这一有意思的话题，本可作为精彩的论证层次。无奈上面距离段落花费笔墨太多，这里没有空间展开。如果上一段举例简略，此处能结合苏轼的经历写出其投注注意力的“游戏”，会很精彩。】
人的生活少有完美，但从来不缺少美。正如苏轼所说“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”，只要游戏的态度还在，人生何处无趣味，世间哪里不快哉呢？

第四类构思：叙述一个游戏事件（兼顾虚实）
【提示】记叙文难在切题。为了切题，最好写的是作为娱乐活动的实际意义上的游戏。记叙文亦难在主旨深刻。为了主旨深刻，最好能由人物的言行折射出一种人生态度。下面的这篇文章兼顾了游戏的虚实两个层面，且运用“我”与爷爷的对比，凸显出爷爷的下棋心态和人生态度，写出了作为处事方式和人生态度的游戏。
【例文6】                               对弈
【评：根据文章主题，标题改为“弈戏”更佳】
夏日将至，甚是想念那在悠闲的虫鸣陪伴之下，二人一盘棋的乡村夜晚。
在乡村与爷爷小住，让我最难忘的，除了用井水冰的大西瓜，便是我们祖孙二人在院中的小方桌上对弈的时光了。爷爷棋艺甚好，常赢邻居们，却总是“输”给我这个半大的孩子。我知道，爷爷会让着我，他想让我品尝那甘甜的胜利。因此，每次都在欢声笑话中进入梦乡。
有时我也会看着爷爷与邻居们下棋的场景。爷爷左手撑在左膝上，右手的食指和中指夹着一颗棋，双眼紧盯着有些磨损的棋盘。忽地眼睛一亮，不慌不忙地将子儿轻放在那个思索了许久的交叉点上。再看，爷爷的鼻子上已满是汗珠。当然，爷爷总是赢的。邻居们笑着拍了拍自己的脑袋，似在“后悔”着什么，又向爷爷树起大拇指，投以赞许的眼光。爷爷似乎从不以此自傲，他面对别人的夸奖，好像有些不好意思，便连连欠身，随即又从屋内端出好些东西，与众人同享。
又一日与爷爷下棋，我主动向爷爷提出要求：让他用真实的水平同我来一次，爷爷笑了笑，随即严肃起来，认真对着他的“战场”。我终究不是爷爷的对手，很快败下阵来，我心中忽然有些说不出的滋味，鼻子有些酸，整个人没了往日的神情，爷爷看出了我的失落，他摸了摸我的头，开始给我分析这棋的不足与亮点。当然，我不得不对爷爷的棋艺赞叹。爷爷又对我道：“下棋也是一门才艺？除了要守规矩，还要在输中找到自己的缺陷。”【评：人物语言是点出主旨的关键。此处应该改为“下棋不过是一种游戏，艺高艺低，都不妨碍你得一乐。”】
我回想起看爷爷和邻居下棋的场景，没有人因败而沮丧，没有人因胜而得意。在下棋之中全心投入，在下棋之后面对输赢又一笑了之。这何尝不是一种处事方式？又何尝不是一种人生态度？
现今又有多少人能全心投入，乐在过程，而看待结果如过眼云烟；又有多少人能有陈继儒所云“半子不让，真枉情也”！
家人小聚，又围于那小方桌。现今爷爷不如往日精神抖擞，难再寻人与我对弈。我环顾四周，拿起棋盘棋子，走向正沉迷于手机游戏的表弟。
小小棋子，夹着欢声笑语，亦印着人生的黑白。

第五类构思：神构思
【提示】所谓“神构思”，其实就是逆向思维，反常识构思。下面这篇文章敢于在“游戏”最核心的“娱乐”特性上动刀，且能自圆其说，当然能够脱颖而出。
【例文7】                                游戏的悲剧
游戏一定是快乐的吗？
也许最初创造游戏的人是为了寻觅快乐，不可置否，形形色色的游戏的确给我们带来了不少的欢愉的时光，可这种由外物引起且潜藏于表面的快乐毕竟是短暂的，当欢乐的氛围散去，周遭又是怎样难耐的寂静呢？于是，游戏成了逃避现实苦楚的手段，这便无疑将为这个看似轻松的词赋予悲剧的内核。
电影《美丽人生》中有令人难忘的一幕：儿子躲在黑暗处，看着父亲被铁锁手链押解走过，脸上却做出夸张的开心表情，身体刻意地手舞足蹈。孩子也开心地看着父亲，咯咯地轻声笑着，他不知道押解父亲的人叫做纳粹，也不知道走出这里父亲将面临怎样非人的待遇，因为父亲对他说：“这只是一场游戏。”我无法想象父亲说出这句话时内心是怀着多大的悲凉，不得不让“游戏”这个词充当残酷世界的伪装，覆盖一切丑恶，而展现给孩子一个美好和平的人间花园。
孩子是无知的，会把炼狱当成游戏的天堂，可父亲无法欺骗自己，他深知真实世界的丑陋与不堪。然而他仍然选择遮掩，也许也不仅仅为了孩子，他也不妨给自己一点安慰，以激发些勇气去面对这“游戏”的结局。
如果把这样以“游戏”比作人生的态度归为自欺欺人，那未免有些狭隘。有许多人，正因现实的促狭，不得不为自己找寻一方可供心灵栖息的净土，在这里让现实的棱角磨平，粉饰一

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