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总。
“点”——开门见山，点明中心论点（或论题）； 略写
（简洁，醒目，4行，可用两段开头法）
“正”——正面举例论述； 较详
（排比列举事例，段的首尾要勾联论点）
“反”——反面举例论述； 较略
（举例有三种形式：举实例，概括举例，假设举例）
“深”——对中心和事例进行深入分析、开掘； 最详
（方法：辨是非，挖原因，引哲理，换论证，提办法，用驳论等）
“联”——紧密联系现实，展开议论； 较略
（一般联系现实）
“总”——总收全文，呼应中心。 略写
（或重申论点，或发出号召……）
这种模式可以适用于多种议论文题型，且好学好记，初学者可以由此入门，迅速提高自己的作文等级，又可依此有多种变化，如内容的增减，顺序适当调整等。
“六段式”模式，思路清晰，逻辑严密；六步模式，环环相扣，一气呵成，无啰唆拖沓之嫌，使阅卷老师一看即明；论据充实，论证充分，有效地克服了写议论文内容空乏的毛病。这种结构易于掌握，可操作性强，非常适合考场作文。具体操作如下：
第一段：提出论点，准确鲜明。或引用，或比喻，或排比，或比兴，总之，三两句话直奔主题，切忌故弄玄虚，拖泥带水。
第二段：详例剖析，叙议结合。事实胜于雄辩，一个精当的事实论据，往往能够有力地证明论点。只是要写好详例剖析殊为不易，不少学生忘记了议论文的体裁特点，叙事过于详尽，变成了记叙文的写法，这是应该尽力避免的。笔者在指导时，就让学生学会“三明治”式的结构，即首尾是议论评价性文字，中间是高度概括性的叙述（一般不超过120字）。
第三段：略例排比，形成气势。如果说详例是点的勾勒，那么略例就是面的铺展。点面结合能够形成立体感，略例以三四个为佳，若能形成古今中外的格局，则更有全面的代表性了。
第四段：正反对比，凸现中心。即在上面详例剖析、略例排比的基础上，再从反面切入，正反结合，对比鲜明，从而更加突出中心。
第五段：辨证分析，立论周全。任何理论都不过是一种假设，绝对的结论容易产生偏颇，因而一段辨证的分析能使立论更为严密周全。
第六段：联系实际，结尾升华。这一段是为了突出文章的现实针对性，联系实际，解决问题，从而使主题得到进一步升华。
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借忧患之风，扬理想之帆
①孟子说：“生于忧患，死于安乐。”欧阳修有言：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”这些古训，无一不是在警示我们：不要沉迷享乐，要在忧患中求发展。（引用名言，提出论点）
②古人云：“贫贱忧戚，玉汝于成。”贫穷的生活、卑贱的地位、失意的忧伤，有时像一阵烈风，它会熄灭弱者的生活激情，但也会扬起强者的希望之帆。越王勾践，由一国之君沦为吴王的马前卒，何等的卑贱！由锦衣玉食而食人粪便，又是多么的屈辱！然而，数年之后，他却能实现三千越甲终吞吴国的抱负，雪洗耻辱，光复越国。是什么使他得以东山再起，创造历史神话？是忧患。卧薪尝胆，警醒他毋忘国耻，时刻清醒；亲身劳作，促使他体恤民生，吊忧贺喜；仇雠在前，激发他忍辱负重，苦觅良机。（详例剖析，叙议结合）
③忧患可以光复一个国家，同样道理，忧患可以使一个生命创造奇迹，也可以让一个企业处于不败之地。是忧患，使司马迁忍辱负重，创造了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，丰富了中华史学文化的宝库；是忧患，让邓亚萍悬梁刺股，发奋苦读，取得了人生的另一块沉甸甸的金牌；是忧患，让张智慧春研发出第四代洗衣机，让海尔集团在新的竞争中赢得一席之地……（略例排比，形成气势）
④也许有人会说：安乐的生活，谁不向往？殊不知，安乐，是一张温床，可以成就幸福的美梦，更容易滋生堕落的细菌；安乐，是火，可以温暖疲惫的心灵，更可以熔化斗志的宝剑；安乐是麻醉剂，可以缓解肉体的疼痛，更可以损害你健全的器官。商纣王沉迷美色，酒池肉林，终于断送商朝江山，成为百姓的罪人；后唐庄宗李存勖，宠幸伶人，沉湎于度曲作词，荒废朝政，导致身死国灭，给后人留下笑柄；吸毒者，陶醉于一时快乐，害己害人，酿成个人悲剧，毁弃家庭快乐，给社会留下。（正反对比，凸现中心）
⑤以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以知得失。处在生存的巨大压力中的我们，也面对许许多多得响了诱惑，这就要求我们，无论身处忧患，还是享有快乐，都要拥有一支镇静剂——“福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚”的辩证思想：忧患中，乐观进取，化压力为动力；成功时，站到生命的更高层，不被安乐遮望眼，放远目光，且莫贪恋一时的快乐，重蹈蜗牛的覆辙——强大得令许多天敌都无可奈何，却惨死在小巧柔弱蠢笨的萤火虫手中！（联系现实，立论周全）
⑥忧患是风，推动生命之舟。让我们借忧患之风，扬起理想的风帆，驶向幸福的彼岸。（巧用比喻，结尾升华）
第六种：联想式定位
这类文章的基本模式为“概括——联想——析理”三步定位。
第一步，概括——这是一个由具体到抽象的过程。即首先略述与论题有关联的感性材料，并通过分析提炼，挖掘材料的蕴含，概括出理性判断，确定文章的论点。
第二步，联想——这是一个由抽象到具体的过程。即在确定论点的基础上，展开联想，联想到与第一步中的感性材料相关的另一类或几类感性材料；这样，实际上是为文章的论点提供了论据，从而使第一步所概括的理性判断获得更明晰的认识。
第三步，析理——这是一个由具体再到抽象的过程。即在联想之后，对感性材料进行深入的剖析，作出总体性阐释和必要的鲜明揭示，指出最后的结论。
如议论文《从罗思举驱猴所想到的》，其第一步定位是：
我国清代笔记《清稗类钞》中，曾讲过一个很有意思的故事：四川某地多猴,不断糟害庄稼而久赶不去，青年罗思举就自告奋勇为民驱猴。他首先网住一只大猴，然后捆住脚爪，把猴毛剃了个一干二净，又将猴身涂上五颜六色的漆，并在尾部捆了一串鞭炮。次日猴群再来时，点燃鞭炮,放开了大猴。大猴急于归队，向着同伙狂奔，群猴却以为是什么妖怪追来，刹那间逃得无影无踪，再不敢来此骚扰。
这个故事在宋人洪迈的《夷坚志》中就有记述，罗思举或许只是照搬罢了。但毕竟告诉我们，人在处理问题时，一定要勤于思考，聪明运筹，学会用点儿智谋。
(第一步定位中所述罗思举的故事就是与论题有关的感性材料，后面则是从感性材料中概括的理性判断，明确提出的立论观点。)
其第二步定位是：
类似驱猴的故事，在历史和现实中都是很多的，宋人沈括《梦溪笔谈补》中记叙的丁谓修宫就是一例。
北宋真宗时皇宫失火被毁，大臣丁谓受命重建。当时,建筑材料只能由水路运到汴河,距皇宫尚远，而建筑用土也要从很远处拉来,烧毁的瓦砾又须拉到郊外。针对此种情况,丁谓首先下令顺着皇宫前的大道开了一条长渠,将开渠的土用于建筑;而这条长渠又把汴河一直引到工地,运料船只就可以直接到达;皇宫修好后,再把瓦砾等回填到渠中,恢复了原来的大道，如此“一举而三役济,计省费以亿万计”。
(第二步定位中丁谓的事例,就是在确定观点的基础上,所联想到的另一类相关感性材料,为所概括的理性判断提供事实依据。)
其第三步定位是：
一个善待动物的趣话,一件巧妙策划的绝招,难道不是很能给人一些启迪吗 ?
如今的社会,是一个五光十色的多彩世界。面对难以回避的一系列人生课题,光凭勇显然是不够的。就是说,有勇还必须有智,有谋。
智谋,是人成为高素质人才的首要条件,是竞争角逐中获胜求强的心灵财富。
智谋,常常意味着对常规认识的突破,思维定势的超越;意味着视野的多向,探究的别致,遭遇困难,面临险境时的变通应对,灵活决策,异类求解和出人意料的奇招巧思。
所以,运用智谋,常常能够以弱制强,以少胜多,事半而功倍;运用智谋,常常可以避免不必要的牺牲损耗,少碰钉子少走弯路,迅速化不利为有利,变被动为主动,更顺利地达到目标。
我国古代的"兵圣"孙武子说过:"善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。“法国怪杰拿破仑说过:"世上只有两种威力,剑与智慧;从长远看,剑总是被智慧制服。”
让我们通过不懈努力,多学会点运用智谋,为自己的美好人生开辟一片新天吧!
第三步定位中的文字,就是在联想之后,对前面两组感性材料进行的评说与剖析,阐发了更深层的要旨,揭示了话题的意义所在,也就是为什么要运用点智谋的道理。
［点评］
在这篇议论文里，第一步定位中关于罗思举驱猴的叙述就是与论题有关的感性材料，后面则是从感性材料中概括出的理性判断，并明确提出了文章的论点。
第二步定位中北宋丁谓建皇宫的事实，就是在确定论点的基础上，所联想到的另一类相关的感性材料，实际上是使前面的论点得到进一步证明的论据。
第三步定位中的文字，就是在联想之后，对前面两组感性材料进行的深人剖析，从而揭示了它们的意义，阐发了论点的更深层要旨，也就是为什么“要运用点智谋”的道理。
第七种：回评式定位
这类文章的基本模式为“概括——回评——综合” 三步定位。
第一步，概括——这是一个由具体到抽象的过程。即首先略述与论题有关联的感性材料，并通过分析提炼，确立自己的认识，提出文章的论点。
第二步，回评——这是一个由抽象到具体的过程。即在提出论点之后，再回到第一步定位的感性材料中，对这些材料进行条分缕析，从不同角度予以阐释与评说，实际上是从虚实的结合方面对论点的进一步证明。
第三步，综合——这是一个由具体再到抽象的过程。即在回评的基础上，从对感性材料的条分缕析进入更深一层的开掘，达到认识上的深化与升华、归纳出总体的结论。
如议论文《可钦可敬的精神力量》 ，其第一步定位是：
希腊神话中有一则西西弗的故事:西西弗受到大神宙斯惩罚,要他每天把一块石头推到山顶,且明确告诉他成功是不可能的。于是,他将石头推上了山,夜里又会自动滚下来,日复一日,永无休止。然而,西西弗并没有被吓倒,他费尽九牛二虎之力往上推时,一心想是:“既然命运如此,推石头成了我的一切,那就挺身迎接吧!明天滚下来，我后天就继续推，推就是对惩罚者的藐视和反击。”
天神本来希望的是折磨他的心灵,使他在不断的失败中走向崩溃和毁灭。但西齐弗以不屈的意志顶住了这近乎残酷的苦难。最后,无奈的大神只得恢复了他的自由。
这种伟大的精神力量,是可钦可敬的,也是很值得我们汲取的。
第一步定位中西西弗的故事就是与话题有关的感性材料,后面则是通过对感性材料的分析提炼与必要概括所确定的认识,提出的立论观点。
其第二步定位是：
那么，从西西弗的壮举中,我们可以得到些什么教益呢？
首先，是他的不畏挫折,坦然面对生活的挑战。西西弗固然知道,“成功是不可能的”,但面对这种无望的艰难,他“没有被吓倒”。因为,既然这种没有结果的结果已经成为自己的“命运”和“一切”,那么就只有“继续”,只有平静地承受。这样,才能少体味一份痛苦,多求得一份心灵的安宁。
其次，是他能够在严酷压力下保持信念,坚信顽强的斗志可以超越漫长的不幸。所以,他“费尽九牛二虎之力”反复推石头上山时,心中毫无失败感。他深深懂得,只要我敢于“挺身迎接”,百折不回,这本身就构成了“对惩罚者的藐视和反击”。于是,在彼此的较量中我就成了强者,就有了最后取胜的可能。
第二步定位中的论述,就是在提出观点后,对第一步定位中的感性材料的回评,也即通过两方面的条分缕析,从不同角度阐释了西西弗故事的内涵,初步揭示了其中的思想意义。
其第三步定位是：
西西弗的精神,无疑是一种不屈不挠的大无畏精神,是一种面临强敌,毫不畏惧,绝不屈服的决战决胜精神;推而广之,也可以说是一种明知不可为而为之,即使牺牲也要竖起强悍悲壮的生命丰碑的大义凛然精神。
西西弗的故事,是与我们生活中许多际遇相仿佛的;而他的这种精神,无疑应该成为世人的一种楷模。须知,个人能够正视自己的命运,并不是一件很容易的事;而能够掌握命运的进程,反击命运的困窘,进而把痛楚的命运升华为成功的使命,就更为不易。然而,人却只有这样,才能替自己的存在谋求一条出路,并进而为人类,为世界的光明和美好略尽绵薄。
这,才是人之所以为人的价值之所在,才是我们最应该具备的可贵的精神力量!
第三步定位,则是在回评的基础上,对上述感性材料的更深层蕴含的进一步开掘,并进而体现出认识上的深化与升华,归纳总结出可以发人深省的结论。
简评：
在这篇议论文里，第一步定位中关于西西弗的故事就是与论题有关联的感性材料，后面则是通过对感性材料的分析提炼所确立的认识，并亮明了文章的论卢。第二步定位中的论述，就是在提出论点之后。对第一步定位中的感性材料的回评。也即通过两方面的条分缕析，从不同角度阐释了西西弗的故事的内涵，初步揭示了它的思想意义。第三步定位，则是在回评的基础上、对上述感性材料的更深蕴含的进一步开掘，并进而总结出可以发人深省的结论。
第八种：对列式定位
这类文章的基本模式为“立论——正述——反述——归纳”四步定位。
第一步，立论——这是一个直接提出抽象认识的过程。即在开篇之初首先推出理性判断，确立论点；或略加说明论证背景、缘由等有关前提，通过简单引述提出论点。
第二步，正述——由抽象到具体,即在观点明确的前提下,随之推出论述依据;这些论述依据,应该是从正面证明中心理念的感性材料。
第三步，反述——由具体到具体,即紧跟前面论述依据的阐述,立刻推出新的论述依据;这些论述依据,应该是从反面证明中心理念的感性材料。
第四步，归纳——由具体到抽象,即在对列正反两方面的感性材料比较论述之后,推出更深入的诠释,从更高层面和角度做出最后的结论。
如议论文《丰碑 •泡影》，其第一步定位是：
古往今来之成事业者,过人之才固然必不可少,但更重要的原因,恐怕还是坚忍不拔的意志和拼搏苦干的精神。可以想想,天下芸芸苍生,智力超群,机敏出众者何止恒河沙数,而真正堪令后人仰之弥高者又有几许？
所以,同样是聪明绝世之人,你坚忍不拔了,你拼搏苦干了,你不怕艰险,不惧磨难,不断勇往直前了，你就可能在自己生命的旅途,竖起成功者的丰碑。而如果你虚度年华了,你得过且过了,你惰性十足,有始无终,不断开了空头支票了，那么,你生命中的一切,就都可能化为乌有,皆成泡影。
第一步定位就是首先推出论述的中心理念,直接提出抽象认识,确立了基本观点。
其第二步定位是：
我国唐代书法家怀素和尚,生活清苦,无钱买纸,就种了许多芭蕉,每天在蕉叶上练笔,从无中断,写秃了的笔堆在外面,累累如坟堆,谓之"笔冢"。凭着这样的坚忍不拔,终于练就了一手飞动流转,如急风骤雨般的"狂草"。
19世纪的英国画家特纳,为 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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