从这个意义上说，这校园与我们青春的希望与失望相连，它永远。燕园的魅力在于它的不单纯。就我们每个人说，我们把青春时代的痛苦和欢乐、追求和幻灭，投入并消融于燕园，它是我们永远的记忆。未名湖秀丽的波光与长鸣的钟声，民主广场上悲壮的呐喊，混成了一代人又一代人的校园记忆。    

　　一种眼前的柔美与历史的雄健的合成；一种朝朝夕夕的弦诵之声与岁岁年年的奋斗呐喊的合成；一种勤奋的充实自身与热情的参与意识的合成；这校园的魅力多半产生于上述那些复合丰富的精神气质的合成。燕园有一种特殊的气氛：总是少有闲暇的急匆匆的脚步，总是思考着的皱着的眉宇，总是这样没完没了的严肃和沉郁。当然也不尽然，广告牌上那些花花绿绿的招贴，间或也露出某些诙谐和轻松，时不时地出现一些令人震惊的举动，更体现出北大自由灵魂的机智和聪慧。北大又是洒脱和充满了活力的。    

　　这真是一块圣地。数十年来这里成长着中国几代最优秀的学者。丰博的学识，闪光的才智，庄严无畏的独立思想，这一切又与先于天下的严峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇锐的抗争精神相结合。这更是一种精神合成的魅力。科学与民主是未经确认却是事实上的北大校训。二者作为刚柔结合的象征，构成了北大的精神支柱。把这座校园作为一种文化和精神现象加以考察，便可发现科学民主作为北大精神支柱无所不在的影响。正是它，生发了北大恒久长存的对于人类自由境界和社会民主的渴望与追求。    

　　这里是我的永远的校园，从未名湖曲折向西，有荷塘垂柳、江南烟景，从镜春园进入郎润园，从成府小街东迤，入燕东园林阴曲径，以燕园为中心向四面放射性扩张，那里有诸多这样的道路。年复一年，日复一日，那里行进着一些衣饰朴素的人。从青年到老年，他们步履稳健、仪态从容，一切都如这座北方古城那样质朴平常。但此刻与你默默交臂而过的，很可能就是科学和学术上的巨人。当然，跟随在他们身后的，有更多他们的学生，作为自由思想的继承者，他们默默地接受并奔涌着前辈学者身上的血液——作为精神品质不可见却实际拥有的伟力。这圣地绵延着不会熄灭的火种。它不同于父母的繁衍后代，但却较那种繁衍更为神妙，且不朽。它不是一种物质的遗传，而是灵魂的塑造和远播。生活在燕园里的人都会把握到这种恒远同时又是不具形的巨大的存在，那是一种北大特有的精神现象。这种存在超越时间和空间成为北大永存的灵魂。     

　　北大学生以最高分录取，往往带来了优越感和才子气。与表层现象的骄傲和自负相联系的，往往是北大学生心理上潜在的社会精英意识：一旦佩上北大校徽，每个人顿时便具有被选择的庄严感。北大人具有一种外界人很难把握的共同气质，他们为一种深沉的使命感所笼罩。今日的精英与明日的栋梁，今日的思考与明日的奉献，被无形的力量维系在一起。青春曼妙的青年男女一旦进入这座校园，便因这种献身精神和使命感而变得沉稳起来。这是一片自由的乡土。从上个世纪末叶到如今，近百年间中国社会的痛苦和追求，都在这里得到集聚和呈现。沉沉暗夜中的古大陆，这校园中青春的精魂曾为之点燃昭示理想的火炬。一代又一代的中国学者，从这里眺望世界，用批判的目光审度漫漫的封建长夜，以坚毅的、顽强的、几乎是前仆后继的精神，在这片落后的国土上传播文明的种子。    

　　近百年来这种奋斗无一例外地受到阻遏。这里生生不息地爆发抗争。北大人的呐喊举世闻名。这呐喊代表了民众的心声。阻遏使北大人遗传了沉重的忧患。于是，你可以看到一代又一代人的沉思的面孔总有一种悲壮和忧愤。北大魂——中国魂在这里生长，这校园是永远的。怀着神圣的皈依感，一颗偶然吹落的种子终于不再移动。它期待并期许一种奉献，以补偿青春的遗憾，并至诚期望冥冥之中不朽的中国魂永远绵延。

　　[报刊时文阅读]

　　小乔：该如何回答“钱学森之问”

　　一个接一个的大师，都到了蓝天白云，斯人已去，绝响谁继?

　　在近代欧洲，规模并不大的社会经济转型产生了包括马克思在内的一代又一代的大家。当代中国的转型无论是规模还是速度都在世界历史上罕见，却尚未能看到大师产生的踪影。迄今已有八位华人获诺贝尔奖，但在13亿人口的大陆，人才济济却无一人获奖。中国怎样才能出学术大师?“钱学森之问”令我们苦苦求解。    ‘

　　中国数干年的文化底蕴到哪里去了?这样的质疑与担忧，本身就说明这个时代复兴传统文化的努力并没有成功。有学者认为，在原创匮乏的今天，我们能做的只是文化的阐释，通过再度阐释来达到文化的复兴。但同是阐释，也有高明和平庸之分。明代王阳明以其“心学”对传统儒学作出了全新的阐释，而今天的阐释典型如易中天、于丹，只是以说书人的表演在赢得普遍的掌声。尤其是，知识分子在如今公共事件的关注讨论中集体缺席，自我弱化，更成为这个时代最严重的病痛之一。没有内部的文化崛起，又谈十可弘扬中国文化?又谈十可继续产生影响时代影响世界的学术大师?

　　回答“钱学森之问”，除了关注时代之痛外，自然绕不过备受诟病的现行教育体制。不仅有高校科研机构的假论文假大师盛行、一心评职称捞钱的浮躁，而且关涉到我们中小学应试教育的功利。教育很大程度上被自己的客户牵着鼻子走，目光为金钱的光芒所迷。他们失去了自己最宝贵的思考力、判断力、想象力和创造力，忘记了自己肩负的神圣使命，欠缺了高瞻远瞩的目光，欠缺了超越时代的超前意识，欠缺了独特的办学思想。

　　政府在教育文化领域的投入在大幅增长，但却事与愿违收效甚微。且不论世界上尚没有经验表明，政府的大量投入能够产生这样那样的大师，至少这样的结果应该促使我们进一步反思现存的文化管理体制。这一管理体制被人诟病为不重鼓励创新而重于控制，因而容易对一些新出现的文化思潮和形式，作出过分敏感的其他解读，难免将可能的文他rJ造扼杀在本能和直觉的状态中，从而造成文化界“‘收就死，一放就乱，一乱就收”的尴尬局面。

　　清明之际，怀想大师。如杜鹃啼血，声声呼唤文化的早日复兴。印度诗人泰戈尔说：“信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。”

　　(选自《羊城晚报》)

　　[赏析]怎样回答“钱学森之问”是本文的主旨所在。文章开门见山地提出了疑问：“斯人已去，绝、响谁继?”掷地有声，发人深思。然后通过对比表明虽然中国大陆人口众多，但是“却无一人”获得诺贝尔奖，进一步强化了问题的严重性。接着，文章从文化崛起和现行教育体制等角度分析了难以回答“钱学森之问”的原因，既点明问题所在，又指陈弊端。最后引用泰戈尔的诗句结束全文，彰显了问题的严重性。仍然是“黑暗之际”，但同时给人希望，“感觉到了光明”。文章就此收束，给人余音绕梁、意味无穷之感。

　　[学生佳作示例]

　　“教”？“育”？

　　沈佳丹

　　教育，由“教”与“育”组成，“教”是“教授，传道、授业、解惑”，育是“培养，养成人格之事业也”。这两个字必然连在一起，若“教”与“育”分开，那“教育”的含义就会混淆不清，因为“教育”的合成意义为“教授知识，培养人才”。

　　数千年，有不少人误解了这两个字，有时将其单纯理解为“教授知识”，而有时却将其理解为“培养品德”。“教授知识”能提升人的知识内涵，若单纯只有“教”，那即使错教，杂教甚至乱教，也似乎无可厚非。“培养品德”是用尽一切方法将人发展成无损国家、无损人民的人，可是如果这个社会的人都只会喊空口号，毫无才干，毫无专长，那么这个社会还能发展吗?

　　从古到今，教育的最终目的都是培育人才。在孔子之前，教育被官方垄断了，平民没有受教育的权利。从孔子开始到今，私学就一直存在，而教育的范围也随之扩大。自隋之后，科举创的出现，教育的意义似乎有了显现，无论民间还是官府，都有大批的人才被挖掘出来；为国效力。不过也有很多是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“人才”。

　　至此，我们应该明白，光是“教”或“育”都是行不通的，只有两者结合，这样才有用。我们来看看现今的教育，许多青少年感叹压力太大，可是，父母的期待，老师的教导，国家的重担，统统被冠以“教育”之名压在一群原本活泼的青少年稚嫩的肩头上，殊不知他们已经快被压得喘不过气未了。试想这样的教育能培养出杰出的人才吗?

　　中国需要发展，发展需要人才，人才需要教育。如果把“教”和“育”割裂开来，我们永远不能回答钱学森先生的问题。  

　　[点评]升格部分：“从孔子开始到今……‘人才’。”修改前是：从孔子开始到今，私学就一直存在，而教育的范围也随之扩大，可那些培育出来的人才却无用武之地。在隋之前，有才干的人被摒弃在外。自隋之后，科举制的出现，教育的意义真正显现，无论民间还是官府，都有大批的人才被挖掘出来，为国效力。而当时的教育很随便，你可以去私塾读书，也可以在家自学。

　　升格理由：材料扣题不严，“教育”与“人才”的关系不明。  

　　“人，诗意地栖居在大地上”，这是德国哲学家海德格尔在哲学思辨中遨游半辈子后的幡然醒悟。的确，除了我们生活的物质世界之外，我们还有一个精神的家园，一个诗意的家园在。在这一家园中，我们可以享受文学、音乐、爱情、亲情……从而获得精神的幸福与满足。不管你闲居陋巷还是身陷缧绁，只要你的心灵是自由的，只要你：有放飞心灵的那一片蓝天，只要你不愿为五斗米折腰，不汲汲于富贵，不醉心于功名，那么你就能超越物质化的生活，摆脱尘世的羁绊，从而打造属于自己的诗意家园，获得诗意般的美好人生。

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