子夏去见曾子，曾子对他说：“近来你胖多了。”子夏说：“我战胜了，所以我发胖了。”曾子不解：“你这是什么意思呢？”子夏说：“我在书房里读到尧舜禹的道德仁义，十分羡慕；走到街上看见世俗的富贵荣华，也十分羡慕。两种心思在心中斗个不停，未知胜负，茶饭不思，人也瘦了。”“那现在谁战胜了呢？”“先王的仁义战胜了。所以我就发福了。”

[教学内容]社会主义市场经济与集体主义

[简要分析]以追求利润获取自身利益去激发不同利益主体的积极性和创造性，是驱动市场经济发展的重要机制，换句话说，市场经济条件下需要人们为“富贵荣华”而奋斗。但人们在追求经济利益的过程中必须时刻牢记：市场经济也是道德经济，追求物质利益的手段必须正当、合理、合法。这个故事对市场经济条件下如何处理义利关系很有借鉴意义。

【寓言典故】埋两头蛇

孙叔敖还是小孩时，有一次出去玩耍，看见路上有一条两头蛇。他把这条蛇杀了埋到了地里。回到家里，他就哭个不止。他的母亲问他为什么哭？他回答说：“我听人说看见两头蛇的人就会死。刚才我看见了两头蛇，恐怕要死了，再也看不到母亲了。”他母亲问：“两头蛇现在在哪里？”他说：“我怕别人看见，把它打死埋掉了。”他母亲听了说：“你做了一件好事，上天会给你好报的。后来，”孙叔敖做了楚国的令尹，还没有上任，全国人民都相信人的仁德。

[教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向

[简要分析]在我国社会主义现代化建设的新时期，坚持集体主义的价值取向，首先要求我们正确处理个人和他人的关系，做到：尊重人、主动关心人、尊重他人的正确利益。孙叔敖面对“死亡”，仍能做到“怕别人看见，把它打死埋掉了”。这种精神确实值得我们学习。

【寓言典故】盗牛者说

衙役押着个偷牛的犯人经过大街，有个熟人见了犯人很惊讶：“你犯了什么罪啦？”犯人回答说：“悔气撞出来的，上次在街头上闲走，见地上有根草绳，以为有用，顺手拾了起来。”熟人回答道：“拾根草绳也犯法？”犯人回答：“说不清楚，我哪里知道草绳那头还拴着一头小牛呢？”

[教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向

[简要分析]这个犯人实属极端个人主义，但却还要给自己找美丽的借口。在社会主义市场经济条件下，给我们提出了一个怎样坚持集体主义的价值取向的新问题。在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向，总的要求是：心中有他人，心中有集体，心中有国家。

【寓言典故】不死之药

有人来向楚王进献不死之药。传达官拿着药走进内宫，迎面碰到卫队射击手。射手问他：“你手上拿的是什么，可以吃吗？”传达官说：“这是不死之药，怎么不可以吃？”射手听了，一把夺过药吞了下去。楚王大怒，命人将那位射手斩了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是问了传达官‘可不可以吃’，传达官说‘可以吃’，他才吃的，这不是他的错，而是传达官的罪过。而且，这客人送来时说是不死之药，可是射手刚吃下肚，就要被大王杀掉，这就明明是催死之药嘛。这说明是客人在欺骗大王。您要是杀了射手，就是要让天下人都知道，大王宁愿听别人欺骗自己。”楚王听了这话，就把那个射手放了。

[教学内容]社会性是人的本质属性

[简要分析]人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律的制约。但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。这个寓言告诉我们，不死之药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。

【寓言典故】一目之罗

有一群鸟飞来了。捕鸟人布了一张大网，结果网到了不少鸟。有个人在旁边仔细观察，发现一个鸟头只钻一个网眼，于是心里就想：何必那么麻烦，把许多网眼结在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短绳子结成许多小圈圈，准备也去捕鸟。别人问他：“这是做什么用的？”他回答说：“去网鸟用的。反正一只鸟头只钻一个洞，我这种网岂不比一张大网省事多么？”

[教学内容]个人活动与社会发展的关系

[简要分析]个人与社会是辩证统一的关系，一方面，个人与社会相互区别，不能等同，另一方面，个人与社会相互依存，密不可分。这个典故正说明了这一点：捕鸟用的网固然是由一个个网眼构成，但如果离开了整张网，靠个的网眼是肯定捕不到鸟的。

【寓言典故】再作冯妇

从晋国有位勇士，名叫冯妇，善于打虎，闻名全国，被提拔作了士人。一次，冯妇和许多士人乘车经过一座山头，有许多老百姓举着锄头、木棒，正在追杀一只老虎。这只猛虎背靠山崖，面对众人，怒跳狂吼，吓得众人不敢上去碰一碰。忽然有人发现冯妇，大家连忙迎上来，请她打虎。冯妇二话没说，振臂下车，老百姓看了一起欢呼叫好；而车上那些士人都在嘲笑冯妇身为士人，却不成体统。

[教学内容]人生的真正价值在于对社会的贡献

[简要分析]老百姓欢呼叫好，并不是因为冯妇成了士人，而是由于冯妇下车打虎为民除害，这体现了人生的真正价值在于对社会的贡献，个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。而车上的其他士人没有认识到这一点。

【寓言典故】凿壁偷光

匡衡年青时十分好学。但家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就不能读书。他见邻居家有烛光，就在墙壁上凿了个小孔，让微光透过小洞照在书上。就这样他常常学习到深夜。他们乡下有个大户人家，并不识字，但有很多藏书。匡衡就到他家去打工，却不要一个工钱。主人家很奇怪，问他要什么，他说：“只要能读遍你家藏书，我就满足了。”主人很感叹，就把书借给他读，终成西汉有名的学者，做过汉元帝的丞相。

[教学内容]实现人生价值的条件

[简要分析]人生价值的实现，需要社会提供一定的条件，同时也需要发挥主观能动性，创造必要的条件。匡衡之所以终成大学者，是与他的个人主观努力分不开的。

【寓言典故】爱钱忘命

永州地方的人都很会游泳。一天，江水暴涨，有五六个人划着一只小木船横渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸边游去。其中一位使出全部的力气，也游不了几尺。同伴问他：“平日你最会游泳，今天怎么了？”他回答说：“我腰上缠着一千枚大钱，重得很，所以游不动了。”同伴说：“怎么还不丢掉呢？”他没有回答，只是摇头。不一会儿，更加游不动了。已经上岸的同伴对他说：“你好愚蠢，被钱迷得太深了！命都顾不上了，还要钱干什么？”他还是摇头，最后，沉到水下淹死了。

[教学内容]走出拜金主义和享乐主义的误区

[简要分析] 拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。这种价值观是错误的，也是非常有害的，如不加以自觉的抵制，必象故事中的主人公一样，会被金钱淹死。

【寓言典故】秀才断事

有个乡下人谈论自己的志向，说：“我要是有一百亩稻田就心满意足了。”邻居听了，心生嫉妒，便说：“你要是有一百亩田，我就养一万只鸭，吃尽你的稻子。”于是两人争吵不休，便去衙门告状。他们不认得衙门，经过一座学堂，见是红墙大门，就扭打着走了进去。正好有个秀才在大堂上踱方步。他们以为是县官老爷，便跪在地上，各诉状情。秀才说：“这样吧，你们一个买起田来，一个养起鸭来，待我做了官，再给你们审理这件案子。”

[教学内容]在奋斗是实现理想

[简要分析]理想源于现实，高于现实；理想又可以转化成现实。但理想要转化成现实，需要多方面的条件，就主观而言，特别需要艰苦奋斗，绝对不能仅仅停留在口头上。秀才所言，正是此意。

【寓言典故】愚公移山

北山有位愚公，年已九十，立志要把阻挡门前交通的太行、王屋两座大山搬掉。率邻子孙开山垦壤，用锹挖、用肩挑，用箕畚运到别处去，一年往返一次。智叟劝他不要白费劲。愚公说：“我的决心下定了，我死了还有儿子，儿子生孙子，孙子又生儿子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，这样下去，还怕它不平吗？”愚公的这种干劲，感动了上帝。上帝就命令神把两座山搬走了。

[教学内容]实践的特征

[简要分析]这个故事的本意在于强调要发挥人的主观能动性，面对挑战，克服困难。我们深为愚公的这种精神所感动的同时，也不免要问：“为什么一定要用锹挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用现代化的机器和运输工具呢？”因为实践是客观的物质性的活动，其手段是客观的：构成实践手段的材料是物质性的东西；制造实践手段不能随心所欲，使用实践手段也不能随心所欲，它们都是由客观历史条件决定的。

【寓言典故】马价十倍

有人牵着一匹骏马在集市上卖，整整站了三个早上，连上来问个价钱的人也没有。这人便去求见伯乐，说：“我有一匹骏马，卖了三天都没人要。麻烦您老帮个忙，只消在我的马旁边站一站，看一看就行了。小人定有酬谢。”伯乐就踱到集市上，在经过马身边时瞟了两眼，又回头看了一下。人们听说了，蜂涌而来，抢着要买这匹马，马价立刻提高了十倍。

[教学内容]实践的特征

[简要分析]实践是人们改造客观世界的一切活动，是客观物质性的、有意识有目的的能动性的、社会性历史性的活动。卖马人为什么要去求助于伯乐呢？目的很明确，就是要利用伯乐的活动来提高马的知名度，从而顺利的把马卖出去。这正说明了实践是有意识有目的的能动性的活动。

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