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| 高考作文观点与立意之哲学篇（素材） |
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| （作者：佚名 更新时间：2009/10/8 9:52:46 信息来源：互联网 点击：）我要投稿
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处都没有两个彼此完全相同的东西”。宫女们纷纷走进御花园去寻找两片完全没有区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果，她们都失败了。都是树叶，这是共性，但树叶各各不同，这是个性。任何一片树叶都是共性与个性的统一体。我们建设有中国特色的社会主义就是社会主义的共性与中国特色的个性的有机统一。
思想2：个性与共性可以相互转化。
阐释：“数风流人物，还看今朝。”时代的风流人物，由于他们领导了潮流，所以他们的个性往往会为“追星族”所效仿，从而使个性转化为共性。以前，人人都着中山装，现在，偶有人着中山装，这便是彼一时的共性转化为此一时的个性。
九、内因与外因
思想l：内凶外因的辩证统一，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发展变化的根据。
阐释：一定温度下，鸡蛋可以孵出小鸡，但无论如何，石头是孵不出小鸡的。因为鸡蛋有孵出小鸡的根据，而石头没有。懂得内因是关键的道理，对我们的人生有重要意义。我们只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。上月球，尽管外在条件不好，但这是可能的，因为我们有智慧这一内因起作用；但要到几亿光年以外的星球，那就不现实了。不管飞船多先进。在最快速度为光速这一前提不变的情况下，无论我们有多少智慧，这也不现实，人生有涯，不过百年，这外因决定了不行。我们有些家长经济条件好了，就不管孩子自身的内因，如兴趣爱好、资质天赋等，一味要求学钢琴，学舞蹈，学书法，结果只能是一相情愿的事。因为违反了哲学原理。
思想2：外因通过内因而起作用。
阐释：外因在一定条件下起作用，鸡蛋固然有孵出小鸡的内因，但如果外在的温度过高，那我们就只能吃熟鸡蛋了。以前我们提出口号“1 5年超英赶美”。历史证明，这只是一种无知的妄语。我们错在只考虑了自身的内因，而没有看到客观的外因。
十、量变与质变
思想1：量变是质变的必要准备。量变才能引起质变。质变是量变的必然趋势和结果。
阐释：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡!”“爆发”到“灭亡”这是一种质变。引起这种质变的就是沉默的量变。“其实世界上并没有路，走的人多了，也便成了路。”“成了路”，这是质变，在此之前，则是一个漫长的量变的过程。“为山九仞，功亏一篑。”如果停止量变，哪怕只剩下最后一筐土，那也达不到“九仞山”这一质变。生活中有一个奇怪的现象。就是我们很多时候都是失败在接近成功的那一瞬。譬如中国的足球，往往输在最后两分钟。有人把这种失败怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，而事实上，是因为我们在临近成功的时候便以为成功的质变已经发生了。结果我们的心松懈了，改变甚至停止了量变，没有足够的量变，成功便与我们失之交臂。
思想2：度，是事物质和量的统一。
阐释：度是事物质与量最佳的结合点。无论过，还是不及，事物都达不到最佳状态：譬如做饭，水放多了，饭就太稀，放少了，饭又太干，甚至夹生；火候也是，太猛不行，太温也不行，水适度，火候适度，饭做出来才能恰到好处。儒家的中庸哲学讲究不偏不倚，其实就是在寻找事物的一个度。黑格尔曾说，凡一切人间的事物、财富、荣誉、权力甚至快乐痛苦等，皆有其确定的限度，超越这限度，就会招致毁灭。这话不可谓不深刻!当然，不能超越限度并不是说我们不需要达到一个度。不能左倾，并不等于说我们可以右倾，过犹不及。禁欲与纵欲同样不好。另外，我们寻求一个度，也不等于折中主义、和稀泥，求得一团和气；度，不是两者相加除以二那么简单。
十一、主要与次要
思想l：在许多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量发展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，对事物发展起决定性的作用。
阐释：“胳膊拧不过大腿”，这句俗语形象地告诉我们矛盾对立面力量的不均衡性。力量强大的便是主要矛盾，决定着事物发展的方向。战争中，“天时不如地利，地利不如人和。”“人和”就是战争的主要矛盾，是战争取得胜利的关键因素。在一个复杂的矛盾体系中，我们要善于快刀斩乱麻，理出主要矛盾，从而把握事物发展的方向。矛盾抓错了，危害严重。五六十年代，毛泽东错误地估计形势，提出“以阶级斗争为纲”，结果，没有抓住主要矛盾——经济建设。十一届三中全会后，国家明确提出“以经济建设为中心”，结果．我们开始富起来。
思想2：次要矛盾对事物发展的影响也不能忽视。在一定条件下，次要的会上升转化为主要的。
阐释：“塞翁失马，焉知非福。”这句成语就包含着主要与次要相互转化的哲学思想。在“失马”这件事上，祸，是主要矛盾，福是次要得不能再次要的矛盾。但当那匹失去的马带回许多野马的时候，祸福就转化了，也就是说，主要与次要转化了。处于次要矛盾。处于弱势，并不可怕，只要抓住主要矛盾，抓住强势的弱点，就能促使矛盾向反方向转化。楚汉相争的初期，汉是次要的，是弱势力，但最终却使楚霸王落得乌江自刎的下场。国共两党也是如此，共产党处于次要地位，是弱势力，但得民心，得道，最终取得胜利。
思想3：解决矛盾问题，我们要坚持两点论和重点论的统一，反对矛盾均衡论。
阐释：解决矛盾问题，我们一定要把主要矛盾、次要矛盾都考虑到，但重点是考虑主要矛盾，这样，我们才能最终很好地解决问题。如果不分轻重缓急，眉毛胡子一把抓，我们就会造成损失。失火了，我们应先救人，还是先救东西，还是先丢打水，这是不言而喻的。当然．如果我们救出人后还可再救物，却不去救，那也是昏蛋。均衡地去抓或只抓一点，都是错误的。
十二、个体与集体
思想1：只有在集体中，个体才能有真正的自南、发展的空间。
阐释：古希腊神话里，有一个英雄名叫安泰，他力大无比，谁也战胜不了他，他为什么有这么大的力量呢?据说，安泰对他的生身母亲——大地有一种特殊的依恋感情。他只要身不离地，就能从大地母亲身上不断吸取力量，战胜任何敌手。后来来了一个英雄赫拉克勒斯在与他格斗时，看出他力量的源泉来自大地，就把他举起，在空中扼死了。这个神话说明了个体的力量源于集体，个体只有在集体中才能自由，才能发展。
思想2：集体依赖于个体存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用。
阐释：个体从属于集体，并不否定个体的相对独立性。西湖一勺水，阅尽古来人。弱水三千．只取一瓢饮。一滴水也可以折射太阳的光辉。这些句子都说明了一个道理，集体中的某一个体有相对的独立性，且具有集体的特征，有时甚至能够成为集体的代表。个体对集体的影响可以是积极的，也可能是消极的。一道菜中，作料是个体，但倘若没有这个个体，菜就要大打折扣了，但这个个体也不能太过，太过，这道菜恐怕也难以入口。
思想3：个体与集体的利益在根本上是一致的。个体利益与集体利益发生冲突时，要具体问题具体分析，看谁的利益更有价值，更有意义。
阐释：皮之不存，毛将焉附?集体不存在，个体也甭想存在。作为一个个体，应明白自身的利益与集体的利益是一致的。如果为自己的利益而伤害集体或集体中其他个体的利益，最终也会伤害到自己的利益。二战中，一个法国人见法西斯屠杀犹太人，他以为与自己无关，没有理会；又见法西斯屠杀波兰人，他也以为与自己无关，没有理会；又见法西斯屠杀法国同胞，他还是以为与自己无关，没有理会；最后，法西斯要杀他了，他不禁感叹：“谁来理会我?”这就像笼子里的猴子，见同伴被揪出去做菜了，它高兴得拍手，殊不知下一个就是自己。为此，作为个体，要勇于承当集体赋予的责任，为集体利益作出个体的牺牲。黄山有一群猴子，数目总是保持在28只左右，这是它们生态平衡的数目，当多出这个数目。年老的猴子就会自己跳下悬崖摔死。这固然是一种维持种族的本能，但这种慷慨的牺牲又是何等壮烈。当然，强调集体利益并不等于个体利益不重要。当个体利益与集体利益冲突时，我们要冷静思考是哪方的利益更有价值，不能盲从。为了集体的一根木头，或几只小羊而付出个体的生命，这就是荒唐的。但是，一个大学生为救一名老农而死去，这却是值得歌颂敬仰的，因为集体中个体的生命是平等的。
十三、实践与认识
思想l：实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成的理论对实践有指导作用，但理论义不能脱离实际。
阐释：实践出真知。真知是实践中经验的积累、总结。没有下过水，却得出一套科学的游泳理论，这显然不现实。反过来，实践中总结的理论对实践又有指导作用。科学的游泳理论就能够高效地指导游泳实践。军事上，在无数的战争实践中，孙子总结出了《孙子兵法》，而总结出来的《孙子兵法》又卓有成效地指导新的战争。当然，理论能够指导实践，并不是不讲条件的。如果不考虑实际情况，将理论无限推广，那便犯了教条主义的错误。王明路线就是这样的，不考虑中国革命的实际，照搬苏联的那一套，结果导致失败。
思想2：人类的认识运动是从实践到认识和从认识到实践这两个飞跃的不断反复和无限发展的过程。
阐释：在实践中，我们获得认识，然后我们用获得的认识指导实践，而在新的实践中，我们可能发现以前的认识有不妥之处，于是根据新的实践的经验总结出更好的认识．就这样，人类的认识越来越丰富，越来越深刻。在整个活动中，我们要坚持的原则就是实事求是。
思想3：感性认识与理性认识是辩证统一的。感性认识是理性认识的基础和源泉．理性认识依赖于感性认识；理性认识是感性认识的发展和深入。
阐释：凭借感官对事物表面现象的认识只是初级的认识，只有在初级认识的基础上，运用思维理性地分析，我们才可能把握事物的本质。有位读者在谈读《阿Q正传》的感受时说：“第一遍，我们会笑得肚子痛；第二遍，才咂出点不起笑的成分；第三遍，鄙弃阿Q的为人；第四遍，鄙弃化为同情；第五遍，同情化为深思的眼泪；第六遍，阿Q还是阿Q；第七遍，阿Q向自己身上扑来……合而为一……又一次化为你的亲戚故旧……扩大到你的左邻右舍……扩大至全国甚至洋人的国土；第十三遍，你觉得他是一面镜子；第十四遍，也许是报警器……”一遍不同于一遍，这便是认识由感性上升为理性的过程。
思想4：在认识的过程中，情感、经验、他人的认识往往要参与其中，利弊共存，关键是要实事求是。
阐释：在认识过程中，干预认识方向的因素很多，情感、经验、他人的认识，都会在一定程度上左右我们的思想。这些干预因素是双刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡就是因为情感左右了理智，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、张允就是因为他人认识的干预。这是干预因素所带来的弊。利的一面也有，德国小说家海泽说：“爱情能创造奇迹，填平鸿沟，摧毁藩篱。”仇恨，这是人类最难消解的情绪，所以“复仇”成为戏剧、小说永恒的主题，但是，爱情却可以融化仇恨，改变人们的认识。
十四、主观与客观
思想l：人有主观能动性。
阐释：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这固然是让人感动的细节，但客观地说．这只是动物的本能，与人不同，人表现恩义的方式要丰富得多。可以磕头，可以言辞，可以送礼物，可以请吃饭等等。这说明什么，说明人有主观能动性。人能够主动地创造和改变事物或现状，而且这种能动性的力量相当强大。“有条件我们要上，没有条件，我们创造条件也要上。”这句熟语就是强调我们要发挥主观能动性。客观条件不够，我们可以凭借主观能动性创造条件。目前流行的“成功学”，理论众多，流派纷呈，但成功学的哲学基础却是共同的，那就是发挥主观能动性。追求成功就是积极主动地去创造和改变。抱怨客观条件不够的，往往就是忽略了人的主观能动性。
思想2：发挥主观能动性要受主观条件和客观条件的制约。
阐释：人有主观能动性，并不等于这种能动性是无限的。不受制约的。个体的主观条件是一个制约因素。个体的情感、意志和思维品质等因素都会制约能动性的发挥。悲观者的能动性就不及乐观者，乐于思考的也强于懒得动脑的。客观的物质条件也会制约主观能动性的发挥。主观能动性可以创造一些条件，但并不是什么条件都能创造。做一件事，如果连最基本的条件都不够，无论主观能动性多强，也是无济于事的。“巧妇难为无米之炊”就是这个道理。四面楚歌中的项羽无论如何发挥其主观能动性，也难挽回楚霸王的大业。
十五、生产力与生产关系
思想1：生产力水平是社会发展的标志。“物”的发展、“人”的进步，构成社会的发展进步。
阐释：生产力包含人和物两方面。一个社会，如果物质世界更丰富了，人的认识水平提高了，那就是进步。资本主义社会比封建社会进步，因为工业生产代替手工劳动，致使物质空前的丰富，而人们的认识也相应提高了。社会主义社会由于刚刚起步，在物质世界方面可能与资本主义社会有距离，但社会主义社会的认识已经超越了前面所有的社会形态的认识，所以我们可以相信，社会主义社会终究比以前的社会形态进步。
思想2：首要的生产力是人，而非物。人中起主导作用的是知识分子，知识分子是先进思想和科学技术的代表，科学技术是第一生产力。
阐释：人，是一切发展的关键因素。因为世界的改变源的主观能动性。作为一个社会，推动其发展的固然是整个社会民众，但是民众也有主要次要之分，起主导作用的民众是知识分子阶层。所以，荐贤兴国永远是历史的主题。唐太宗见新科举子云集殿下，不禁满怀喜悦地说：“天下英雄，尽入吾彀中矣!”从新中国的建设发展中，我们也可以看到知识分子的作用。拨乱反正，落实知识分子政策，大胆启用人才后，社会主义建设的蓬勃生机就展现出来。我们提出“教育兴国”的口号也证明了知识分子在社会中的主导作用。在现代社会中，知识分子的重要性得到空前的体现，因为经济要发展，关键在科学技术。而科学技术的掌握者是知识分子。所以，邓小平提出的“科学技术是第一生产力”的著名论断背后其实说的是人才，是知识分子的作用。只不过更直接，更有时代感。
思想3：生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。
阐释：这是社会发展呈现出来的客观规律。生产力发展了，必然要求有与其相适应的生产关系出现。机器工业的兴起必然要否定传统的地主阶级与农民阶级的生产关系，建立资产阶级与无产阶级的新型生产关系。我们也看到，当一种新型的生产关系建立后，生产力迅猛发展。所以马克思说，资本主义社会在一定时间里创造的物质财富是前面整个历史时代的总和。相反，一种生产关系也有阻碍生产力发展的时候，我国明末出现的资本主义的萌芽被扼杀，原因就是旧有的生产关系还气数未尽。这是说生产关系对生产力的反作用。
十六、真理与谬误
思想l：真理与谬误是辩证的，对立统一，又相互转化。真理是相对的，只是一定条件、范围和某一发展阶段上的真理，没有绝对的真理。
阐释：列宁说：“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误。”这话算是“真理与谬误”的辩证关系的形象说法。“民主”少一点，便成了“民王”。尽管只是“差之毫厘”，但二者的意义却“谬以千里”。真理是有条件的，只在一定范围内才存在。如果不讲条件，超越范围，那真理就成了谬误。“南辕北辙”这则寓言就说明了这个道理。车好，马跑得快，就会不断接近目标，这看起来是一个真理，但有个条件，必须是在同一方向上，如果方向相反，条件不够，真理也就成为谬误了。
思想2：普遍认同不一定就是真理，实践是检验真理的惟一标准。
阐释：真理往往掌握在少数人手里，普遍认同也可能是普遍的错误。达尔文之献谁相信人是猴子变的呢?都以为人是高贵的，是上帝造的。哥白尼之前，有谁不相信地球是宇宙的中心呢?都理所当然地以为自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有谁会以为自己内心的一切源于“丑恶”的性呢?都以为自己是高尚的。事实证明，这三次普遍认同的不是真理。相反倒是少数的人类思想的先行者在用真理挑战人类不必要的自尊。
思想3：掌握了权力并不等于拥有了真理。
阐释：真理面前人人平等，权力、习惯势力等至多能难为宣传真理的人，终究不德胜真理。布鲁诺的生命可以消失在罗马鲜花广场的愚昧之火中，但布鲁诺所追求的真却因此更加大放光芒。遗憾的是，人类有一种健忘症。第一个宣扬真理的人被无知和愚昧联手扼杀后，不久，人类的无知和愚昧又会举起屠刀或绳索。就这样，关于真理的悲剧上演了一幕又一幕。但我们应该为真理和追求真理的人骄傲自豪，因为惨烈的悲剧并不阻止后来的探索者。因此，我们应当知道真理的来之不易和可贵。
十七、否定与否定之否定
思想1：对待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辩证地看待。
阐释：事物的发展是矛盾的，具有两面性。因此，我们看待问题应该坚持辩证的否定观，“一分为二”地看待。否定就是扬弃，有克服，有保留，继承一切积极因素，抛弃一切消极因素。鲁迅在《拿来主义》一文中说的“拿来”的方法就是辩证的否定观，取其精华，弃其糟粕。因言废人或因人废言，都是偏激的，片面的。但是，一分为二地肯定和否定并不等于简单地“各打五十板”了事。一分为二，是要正确地分析事物，该肯定的部分要肯定，该否定的部分要否定。邓小平对毛泽东的功过的评价就是这样，七分功，三分过。毛泽东同志让中国人民站起了，这是伟大的功，晚年所犯的“文革”错误是其过。
思想2：没有否定，就没有发展。事物的发展总要经过两次否定，三个阶段(肯定一—否定——否定之否定)，表现为一个完整的变化过程。
阐释：不破不立，有了否定才有发展。奴隶社会尽管太残酷，但它否定了原始社会，是一种伟大的进步。有时候，虽然否定的是形式，没有涉及本质内容，但也是一种进步。隋代替唐，元代替宋，明代替元，清代替明，这种朝代更替并没有改变封建制度的本质，但一次否定都是了不起的进步。正如吃饼子，我们不能因为吃第八个才饱，就否定前七个的作用。没有前七个饼子的量变，何来第八个饼子的质变呢?
思想3：新事物的发展是艰难曲折的，但新事物是不可战胜的。
阐释：新事物的产生、发展要历经一个艰难曲折的过程。一方面，新事物本身需要一个不断修正、完善的过程。即便是产生一个天才，他的第一声啼哭也和普通婴儿别无两样。另一方面，新事物的对立面——旧事物虽然气数已尽，但百足之虫，死而不僵，旧事物仍然有强大的力量。鲁迅在《(呐喊)自序》中就深刻地表达过新事物在旧事物面前的感受：“凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的。独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。”这种“前不见古人，后不见来者”的“荒原感”就是新事物产生初期必须经历的。新事物经过萌芽，长到足以影响旧事物的利益时，旧事物便会暴突起来，举起钩镰，准备刈除。这时候，“血“的斗争开始了。弱小的新事物要毁坏旧事物的“铁屋子”，谈何容易!人类历史上，有哪一种新思想的诞生没经历血与火的洗礼?一出又一出惨烈的悲剧在新思想的倡导者身上发生。美国作家房龙考察人类思想的发展史后写了一本书《宽容》，从书名我们就可以感受到新事物在发展过程中的艰难和曲折。但是，凡是符合发展规律的新事物最终都能取代旧事物而登上历史舞台。因为真理的检测标准是实践，在长时间的实践中，新事物会体现出它无与伦比的优越性。十八、社会存在与社会意识
思想1：社会意识是社会存在的反映。社会存在(时代、地域等)变化，社会意识也必然或迟或早地发生变化。
阐释：社会始终随着科学的进步而进步，尤其是当代，社会发展变化的速度更快，随着社会的进步，我们的社会意识也进步着。比如新《婚姻法》的颁布与实施，就是社会存在改变的结果。“安乐死”这样一种社会意识也正在被一些国家接受。对死囚由凌迟砍头到绞刑、枪毙再到文明的电椅或药物注射，也是社会存在改变了人的社会意识。随着改变，人类由野蛮走向文明，走向人文关怀。如果我们的思想跟不上时代列车的进程，那我们就只有被抛弃在时代后面的某一个站台上而不知去向。
思想2：社会意识具有相对的独立性，有其自身发展规律，社会意识的发展变化与社会的发展变化不一定是同步的、一致的。社会意识有很强的历史继承性。
阐释：社会存在变化了，并不等于旧有的社会意识就彻底消亡。事实上，社会意识的独立性很强，孔孟老庄的思想已经老得皓首皤皤了，但在两千多年后的今天，我们仍然可以感受到那眩目的思想光芒。社会意识的存在形式，宗教、哲学、学术等都有其自身的发展规律，都有自己独特的历史。思想更多的时候像位老人，精神矍铄地守望着时代，守望着每一个追逐时代的漫游者，一方面随时间老去，一方面又是时代漫游者渴望回去的精神家园。我们完全相信，再过一千年，我们还是要回到苏格拉底、老子、孔子、释加牟尼、耶稣那儿去寻求智慧。
思想3：社会意识的各种形式之间是相互作用、相互影响的，每一种形式都不是孤立存在的。
阐释：宗教中蕴涵着哲学，哲学中透出诗意，诗中有画，画中有诗，有满幅禅韵。《圣经》哪里单单是一部基督宗教的书，它分明是一部哲学大全，也分明是一部有着动人故事的文学书。《庄子》也是，既是哲学，又是诗。难怪德国诗人席勒说：“哲学的终点，往往是诗歌的起点。”当其中一种社会意识形式变化了，也是牵一发而动全身。尤其是哲学思想的进步，会牵涉很多社会意识形式的改变。萨特的“存在主义”哲学就给现代的艺术，无论小说、戏剧，也无论文学、美术都带来了空前的变化。逆推回去的文艺复兴时代又何上一页 [1] [2] [3] 下一页
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